人體科學是現代科學技術體系中的一個大部門
     錢學森 陳信

    國家科學技術委員會於1987年5月3日批准成立中國人體科學學會。這離1979年3月發現四川唐雨「耳朵認字」已八年了，對我們這些關心並從事人體科學研究的人來說，是充滿了戰鬥和經歷的曲折的八年，我們之所以有今天，的確來之不易！所以我們慶賀中國人體科學學會的正式成立！
     但我們都是科技工作者，而科技工作者是老老實實的實幹家，在高興之餘，總不免要想一想：中國人體科學學會是幹什麼的？對此，我們想在這篇文字裏提點我們自己最近的一些體會，供大家研究時參考。
     一、什麼是人體科學
    　　好幾年前，我們從呂炳奎同志那裏學習到一個觀點，他說：「中醫、氣功和人體特異功能，三者是聯在一起的"。這對我們是很大的啟示：人體科學至少要考慮這三個方面。
    　　一個是中醫，現在有很大的一個學術組織，即中華全國中醫學會。我們這些同志對於中醫這個問題是非常關心的。1983年我們有一篇文章，講到中醫的理論要用現代的語言來闡述，使它更容易被人理解。後來把這些內容稱作唯象的中醫學，因為中醫的理論實際上就是唯象的，是經驗的概括，如果講道理，道理就是如此，你不要深究到更深的層次。在從前中醫也沒有條件深究到更深的層次，所以就把人的功能概括成這個樣子。至於為什麼是這樣？沒有解釋，那個時候也不可能有更深的解釋，所以叫作唯象中醫學。
     另一個方面的工作是氣功，氣功當然是我們感興趣的。我們已有了幾年來做了許多工作的中國氣功科學研究會和中華全國中醫學會下屬的醫學氣功研究會，以及其它組織。我們曾講過，對氣功要逐步使它科學化，也要建立唯象的氣功學；先不講深刻的道理是什麼，而是要把氣功中的現象整理出個條理來，成為說得通的理論。這是第二個方面，就是氣功或叫氣功科學。
    第三，也是我們特別感興趣的，最引人注意的，最能吸引我們的，是人體特異功能。最近的大好形勢更吸引我們去考慮人體特異功能的各種問題。但是我們想：我們應該把眼光更放大一點，不能只考慮到人體特異功能，也要考慮到和人體特異功能有密切關係的氣功科學和中醫理論。我們應該明確：中國人體科學學會不單純搞人體特異功能，我們這個學會是研究人體科學的，人體科學包括人體特異功能，但不僅僅是人體特異功能。這一點我們要注意。過去我們常把這兩個詞通用，有時叫人體特異功能，有時叫它又怕惹出什麼事來，就把它變一變叫人體科學，這是當時歷史條件造成的。現在這個時代已經過去了，沒有必要再這樣做了。
     我們應該明確地講：我們中國人體科學學會是搞人體科學的，它包括人體特異功能，也包括氣功的科學，也包括中醫理論，還包括有其它方面的科學技術。這樣，就必須說清楚：人體科學究竟是什麼？在我們的思想中，人體科學是現代科學技術體系中一個大的部門。現代科學技術體系除了人體科學之外，還有八個大的部門：自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、軍事科學、思維科學、行為科學和文藝理論。我們的人體科學和這八個大的部門是平起平坐的。這一點，在1981年的一篇文章中曾經講到，在1982年第三期《哲學研究》中也講到了：人體科學是現代技術九個大部門中間的一個，人體科學和其它八個大部門是平起平坐的。我們不是光研究人體特異功能，我們研究的範圍還要廣的多。從前人們的印象，自然科學和社會科學是了不起的，現在，人體科學和自然科學、社會科學平起平坐。這是不是把人體科學抬得過高了？不是，人體科學確實是了不起的，因為人體科學就是研究人。這裏邊的核心思想是：運用現代系統科學的觀點來看，人是一個巨系統，其複雜程度超過大系統。在系統科學中，特別是系統科學的基礎學科系統學中，我們講系統，有小系統，有大系統，還有巨系統。人體系統就是一個巨系統，包含有很多層次，最高的層次是人的整體。這樣的一個巨系統又是和周圍的宇宙起作用的，即它不是一個封閉的系統，而是一個開放的系統，處於整個宇宙之中彼此相通。宇宙是個超巨系統，人體巨系統是在宇宙這個超巨系統中一個開放的、極其複雜的巨系統。對人體這個巨系統怎樣來形容它的特徵？這裏有一個標誌：就是人的整體功能狀態。在系統學中是明確了，即認為功能狀態是亞穩態，就是在系統的相空間中，它處於一個比較穩定的狀態，但不是固定的而是可以調節的，從一種亞穩態可以轉入另一種亞穩態。對人體這種功能狀態，有好幾種特別引人注目的，特別重要的，特性特點很明確的我們稱之為人體的功能態，少一個"狀"字，我們想是不是可以借用量子力學的名詞，叫作Eigen State，特殊的狀態。這樣看對人體這個巨系統，非常重要的是要研究它的功能狀態，包括一些具有特殊性質的人體功能態。用人的整體功能態來描述人體這個巨系統的各種功能特徵，這已不是一個科學設想了，而是一個已有科學證明的事實了。從1984年以來，航天醫學工程研究所余和琒等對人體功能態進行了有效的研究。他們利用多維數據分析的方法，把所測得的多項生理指標變量，綜合成可以代表人體整個系統變化點，它在各變量組成的多維相空間中的位置，運動達到相對穩定，即目標點、目標環的位置，他們發現了人體的醒覺、睡眠、警覺和氣功等功能態的各自的目標點、目標環。這個工作十分重要，把系統科學的理論在人體系統上作出來了，使人體科學的研究，有了科學根據和客觀指標。例如氣功大師練功入靜，就是一種特殊的功能態——氣功功能態。王修璧等到氣功態時人體腦電及R—R間隔的熵值下降，有序性增加。又比如人生了病，西醫就去研究病灶，看疾病的起因是不是受了細菌的感染；中醫不受此限制，中醫的理論是辨證論治。這個「證」不是西醫病症的「症」，在概念上是完全不一樣的，西醫是研究病灶，是什麼原因，投藥也是針對病灶。中醫辨證論治的「證」，要用系統科學的語言來說，就是功能狀態。辨證是指辨別病人的功能狀態，然後開藥，用藥物使病人從不正常的病態調整到正常的功能狀態，也就是健康的功能狀態。本來，人體天然就有抵抗細菌的功能，中醫用藥不是直接去作用於病灶，而是把功能狀態調到正常的功能狀態，病態的問題也就隨之解決了。
    　　總之，核心的思想是：人體是一個開放的巨系統，他的特徵是人體的功能狀態，包括一些特殊的人體功能狀態。人體科學就是研究人和人在客觀環境中所處功能態的學問，包括中醫（也包括中華各民族的醫學，如藏醫和蒙醫等；即在《憲法》第二十一條中所講的「傳統醫學」），也包括氣功和人體特異功能及其他可吸取的許多東西，把這一切就統統匯總起來稱之為人體科學。
    　　把人體科學突出出來，不放在生命科學之內，可能會有同志問：你說人體是開放的巨系統，這也不是人體所特有的，有許多生物不也是很複雜的巨系統嗎？人與生物有什麼區別？回答是：區別在於人不僅是開放的巨系統，而且人是有意識的。人有意識，其他生物不存在意識，這一點是直到今天的科學研究所證實了的。
     我們也可以從另外一個角度去：這個世界如果沒有人的出現，能有今天這個樣子嗎？是人類，不是其他生物創造了這個世界，而這個人類的特點就是具有意識。意識又能作用於人體本身，是「意識反饋」。這也就是人體科學區別於一般生命科學的特徵。因此人體科學的研究要把握物質與精神，客觀與主觀，大腦與意識的辯證關係。這是人體科學的又一核心思想。
    人的功能狀態都有是亞穩態，是可以調節的。那麼調節的手段是什麼？
    　　第一個手段，與外界的物質交換，象藥物、飲食、呼吸、高壓氧都可以治病。物質交換的範圍是非常廣的。
    　　第二個手段，不是物質交換，而是信息交換。外界的信息可以是聲波或電磁波，無非就是這二者，當然是很複雜的，有人說音樂也可以治病，音樂治病是聲波信息。氣功師發外氣功治病。我們想也就是電磁波的作用，不過是很複雜的電磁波。大概外界的信息能夠用來調節人體功能狀態的，不外乎這兩種：聲波或電磁波，不過都是很複雜的信息。
    　　還有第三種手段，就是人腦所產生的意識，意識是人體最高層次的運動，它可以返回來作用較低的層次。這個看法，是四年以前獲得諾貝爾獎金的斯派瑞（R.W.Sperry）提出的：人的最高層次意識的活動，可以影響下一些層次的活動。因此，意識也是調節人體功能態的一個手段，這非常重要！
     二、研究人體科學的指導思想
    　　以上所講的，要研究人體的功能狀態，而人體功能狀態是可以調節的，靠三種手段：物質的交換、信息的交換、人自己意識的調節。研究這些問題，必須用馬克思主義哲學 — 辯證唯物主義作為指導。同時，人體科學研究的結果，也會深化和發展馬克思主義哲學，這一點，這裏不多講，這裏特別強調的只是：要用馬克思主義哲學為指導。正如上一節指出的：人體科學中所討論的問題，都關係到物質與精神，客觀與主觀，大腦與意識的辯證統一的研究。在這樣一個複雜的問題裏邊，如果我們不用馬克思主義哲學為指導，不用辯證唯物主義，我們准要犯錯誤。在中國共產黨的領導下，我們可以引為自豪的是：辯證唯物主義這個工具在中國是可以最好地發展利用。西方國家，不管物質條件怎麼好，它有多少儀器，要它自覺地運用馬克思主義哲學，是很難的。方才提到的斯派瑞，他所講的道理和最後的結論是非常好的：意識活動可以反作用於下面的層次，這很對。但是就在他所寫的篇文章中，他又聲明：「我是反對馬克思主義的。」這豈不就亂了套？西方的科學家在這一點上是不行的，或者是不自覺地運用了馬克思主義哲學，用得不徹底，又說反對；或者是完全不懂，搞機械唯物論，或唯心論，這都是行不通的。所以，我們無論如何也不能丟掉馬克思主義哲學的指導，這是非常非常重要的。
    　　那麼好，人體科學這一大部門，最高的層次就是馬克思主義哲學。它的具體化，和人體科學有關的這部分哲學叫人天觀。人這個巨系統在宇宙這個超巨系統中有交往，這裏邊又有三個小層次，一個是宇觀的（人在宇宙中關係叫宇觀的人天觀），講宇宙之所以是今天這個樣子，是有它的道理的，宇宙如果不是今天這個樣子，就不會有人的出現，人的存在和宇宙的規律有密切關係，這是宇觀的人天觀，在西方有人稱此為「人擇原理Anthropic Principle」。第二個層次，中國古代關於人的哲學，是宏觀的人天觀，在中國古代文獻中很豐富，理論中這是很重要的一個部分，這是中醫的哲學思想，即宏觀的人天觀。第三個層次，到了微觀的層次，也有人和周圍環境的關係問題，即從微觀的層次 — 量子力學的層次 — 人是怎樣認識周圍客觀世界的？量子力學中還沒有解決人究竟怎樣認識、怎樣測量、周圍的微觀世界。要進行研究：人的感覺器官和外界的刺激之間的關係，從量子力學的層次深入去研究。人天觀是人體科學的哲學問題，所以說它是人體科學與馬克思主義哲學之間的一個「橋」，通過它到馬克思主義哲學的核心部分，就是辯證唯物主義。
     三、人體科學的三個層次
    　　在哲學層次下面，我們把一切科學技術部門都分成三個層次。首先是基礎學科層次有這些學科，象生理學、心理學等等，及研究人的意識、思維活動，聯繫到最高層次，用斯派瑞提出的一個詞，叫精神學（Mentatics）實際都是研究人大腦的意識是如何產生的。這些都是人體科學的基礎理論學科。在此我們要加一個，是非常重要的，就是從人的整體、從人體功能態和功能態的調節去研究人，這就是人體學。這門學科尚有待建立，這也是人體科學的一個基礎學科。這個學科怎麼建立？先從其他方面來建立，如唯象中醫學、唯象氣功學、唯象人體特異功能學，以及用系統科學的理論方法把那些唯象的理論捏在一起，不是加法，有個更高的升華，它的面貌和原來的素材就不一樣了，再進一步，不只是講其當然，還要講其所以然，這樣才能建立人體學。它是人體科學的基礎科學。人體學的重點是研究人體巨系統、人體功能態及其調節變化的學問。
    　　在基礎科學下面一個層次就是技術科學。就是實際應用或者說直接改造客觀世界的理論。在我們人體科學裏頭就是醫學理論，西醫的理論也是一個內容。現在看起來非常重要的是把中醫的理論闡述出來。光用中醫這些詞如陰、陽這個東西不是現代語言。在1983年《大自然探索》上提出來中醫理論是經驗的，是很寶貴的東西，但中醫理論不是現代的語言，不容易懂，而且裏面也包括一些不對的東西，也有糟粕。要清除糟粕用現代語言把它闡述出來，這是我們的任務。西醫理論內容就更多了，病理學、藥理學、免疫學等很多。也要用基礎科學、人體科學的觀點，把技術科學這個領域搞清楚。在技術科學裏面還有一門也是近幾年發展起來的，即人跟機器怎樣一起協同工作，在外國叫人—機功效學（Ergonomics）。這是講人跟機器怎麼樣有效的配合。我認為醫學的理論，中醫的理論也好，西醫的理論也好，用人體科學的觀點把它們現代化之後，以及人—機功效學這些都屬於技術科學這個層次。
    　　再下個層次就是實用科學，把技術科學直接跟使用連在一起的，有點象工程技術，直接改造客觀世界的叫實用科學。在人體科學的實用科學當然就是醫學了。
    現在的醫學，治病的叫第一醫學，防病的叫第二醫學。不久前看到一種材料，美國人在搞所謂未來預測醫學。就是說對你今後五年的情況來預測一下，你可能要害什麼病。怎麼搞的呢？實際上也是用了人體科學的觀點，首先作調查，比如說讓某個人填表，男的要回答314個問題。女的要回答340個問題。一部分就是我們現在體檢的那些材料，這是數據性的，還有涉及到你的生活方式，工作環境，精神狀態，對疾病的看法，老是發愁呢還是很樂觀的，諸如此類。一共三百多個問題，然後把這許多數據情況建立一個系統的模型，在計算機上處理，就可以預見你今後五年可能出現什麼問題，所以叫未來預測醫學。由此建議你注意幹什麼，吃點什麼藥，包含着第一和第二醫學的成分。還有第三醫學，就是康復醫學。這三個醫學都可以利用所有人體科學研究的成果，氣功、特異功能都可以用上。
    　　我想強調的是我們還要搞第四醫學（即開發人潛在的能力），就是把人的功能再加以發展。比如說，人在特殊的環境下怎樣提高適應能力？例如在高加速度的情況下，一般情況下，不過是一個g、兩個g，現在到了十個g，能不能適應？相反的，到了宇宙空間站上，g等於0，在空間站呆上幾個月，太空人回到地面上都走不了路，不適應，可見沒有加速度也不行。將來人還要繼續改造客觀世界，要辦的事情很多，不經過訓練是不能適應的。比如有的人坐飛機，第一次暈，第二次還沒上飛機就吐了，這不行。人要更進一步改造世界，自己必須要有所準備。還有，氣功的應用有這樣的記錄：通過練功可以使學生的智力提高。安徽省宿松縣中學有一位老師叫吳一，報道練氣功可以讓學生智力提高。後來甘肅省蘭州市的一所學校也做了實驗，可以證明這一點，還有佛教練氣功說「定（即入靜）能生慧」。把所有這些加在一起，就是開發人潛在的能力（提高智力也好，適應環境也好）。這叫第四醫學。在實用科學裏還有很主要的人—機—環境系統工程，與第四醫學關係很密切。它是在深入研究人、機、環境各自功能特點的基礎上，運用系統工程的理論與方法，着重研究人—機—環境系統的整體性能，使其達到最佳狀態的一門技術。所以這三個層次，在基礎科學上就是用我們知道的很豐富的基礎科學建立人體科學；在技術科學上我們要把醫學的理論加以認真的完善化、現代化：人－機功效也要研究；在實用科學上要把醫學，人－機－環境系統工程加以發展。這樣我們才能夠說把從哲學、基礎科學、技術科學到實用科學的體系搞起來了。
     四、人體科學研究到底怎麼做
    　　我們要開闊眼光，不僅是對中醫理論、氣功、人全特異功能要用人體科學的眼光去看，可以研究的東西還很多，我們要把握住核心思想：人體巨系統、功能態，用什麼手段，包括人的意識，去調節功能態以及在各種不同功能態下所產生各種效應。下面談談我們現在的認識。
     （一）氣功是研究人體科學的「敲門磚」
    　　在研究人體科學的工作中，很重要的一個方面就是氣功科學的研究。人體科學的概念，很多突破點是由氣功引起的。氣功是人體科學的一塊「敲門磚」，敲開了這座科學殿堂的大門，才可以登堂入室。何以見得？練氣功即非藥療也非理療，而是用意識來調節人體功能狀態，這是直接涉及意識反饋這一人體科學核心思想的。而且人體功能態這個概念，就是由氣功產生的：在氣功中，什麼叫入靜？這種狀態使人想到系統的穩態問題。而要直接由中醫的「證」就是想到人體的功能態，還一下子做不到，我們首先還是由氣功開始的，氣功是人體科學研究的一個突破口。認識到這一點，對推動我們的工作是很有利的。
     （二）建立唯象理論
    　　這對中醫研究，是比較容易的一件事。中醫的理論比較全，1983年在《大自然探索》上那篇文章，其中談到中醫有那麼多經驗，實踐證明治病是很成功的，把這些經驗總結出來，是一整套很寶貴的知識。但由於中醫的這套理論還不能納入到現代科學體系中去，所以我們曾講中醫還不是現代意義上的科學，其意思就是說它還不能納入到現代科學理論體系當中去。有人沒有聽懂這個意思就埋怨說，中醫本來已很困難，你還說它不科學，那不就更困難了嗎？我們是說，中醫是有理論的，只不過是唯象的理論。什麼叫唯象的理論？研究客觀事物，第一步，要總結許多現象，就屬於唯象理論，它只說明當然，不能說明其所以然。
    　　大家知道，中醫用的是古漢語，現在不少青年人讀不懂。即使古漢語弄懂了以後，那些概念（如陰陽五行的概念）這不是現代人所熟悉的概念，彆扭得很。我所指的中醫唯象理論，要用現代語言來闡述，就是說，是應用現代語言來說明其當然，這就是中醫唯象理論。這些話，我們在講中醫現代化的戰略時說得更清楚一點，對於搞中醫唯象理論，現在好象有了點希望，在《大自然探索》1983年的幾期上，武漢的吳學謀提出了一個數學理論——泛系理論，就是用現代數學語言來表達一般系統的普遍規則，這和中醫的理論非常合拍，中醫運用的正是整體觀點、系統觀點。在長期的歷史過程中，中醫不可能搞什麼分析，只能從整體上來研究人體，從整體上來討論問題，這和吳學謀取所提出的泛系理論很相近。所以搞中醫唯象理論，可以用吳學謀的這些理論方法，希望有人來做這個工作。但吳學謀畢竟不是中醫，最好是一些搞中醫的同志和搞數學的同志結合起來。這是最現實的可以做的工作，中醫的理論很全，數學工具也有了，所以唯象的中醫學是完全可以搞的。再就是唯象的氣功學。1986年2月23日已講過，就不再重複。最近的感受，就是請研究唯象氣功的同志注意一個問題：練氣功要因人而異。要改變某一個人體的功能態，應該考慮：現在這個人的人體功能狀態到底是什麼樣的？我們曾打過個比喻，如果是個老年人，練少林寺那套功夫恐怕不行了。現在的情況是：有些氣功師強調他那個流派，認為他的一套功法是普遍適用的。這就同中醫理論相背了，中醫不是講「辨證論治」嗎？先得看你在什麼功能狀態，再定如何練功嘛。對此，要有人研究一下才行。我們應考慮如何運用中醫的理論來引導唯象氣功學的問題。
    　　最後剩下一個問題是：人體特異功能是不是也有一個唯象的學問？對這一點，從前不敢講，現在認為可以講了：對人體特異功能，也可以建立一個唯象的理論。問題是怎樣建立？
    　　有一個線索是不是應該加以考慮？人體特異功能的表現實際上可能是人與物之間電磁場；在改變某個物的狀態時，物也可以發電磁波、電磁場。人也可以接受它，接受環境中電磁波、電磁場的作用。長期在雷達站工作的人會得「微波病」，就是由於接受了電磁波以後，改變了他的功能狀態。航天醫學工程研究所的張瑞鈞同志從人體功能態的角度來考慮患微波病的人，看他是一種什麼樣的功能態？是中醫的哪一個「證」？然後選用針對這個「證」的藥來施治，效果很好，這些事實說明電磁波、電磁場確實可以影響於人體。顧涵森同志等發明的電子治療儀。苟文彬同志的特定電磁波治療儀，各種各樣的電子氣功師、電子口矯正器都說明，電磁場、電磁波地人有作用。至於電磁波對微生物的作用，十年前就有實驗發表了，可惜似未引起人們重視。
    　　人體特異功能中關於信息和信息處理的功能（特異感知），是不是由於人發出電磁波作用到物，物再反回來將信息輸入給人，最後在大腦中處理這個信息，得出結論。沒有特異功能的人，這些信息可能都沒能處理，扔掉了；而有特異功能的人，則會處理。例如有一位朱大正，能預感地震；這是可以理解的，地震過程中會發出很多電磁波信息，動物能感知這些信息，如有的鼠和蛇都跑出洞來，朱大正也可以處理這些信息，這是屬於特異感知類型的。
    　　還有特異致動，是使周圍的物質出現變化。雲南姚宏鈞提出：從前所謂的「鬧鬼」，可以和特異致動聯繫起來。這是認識上的一個突破。「鬧鬼」在德文里Foltergeist，過去不知怎麼音譯為「波爾代熱斯」。它是指有特異功能的人一進屋，這間屋子裏的東西就亂動。這可能是特異功能人自己意識不能控制的特異致動，就是過去所謂的「鬧鬼」。所以實在不是什麼「鬧鬼」，是「鬧人」，是特異功能人在「鬧」。現在特異功能人在做實驗時也有這種情況，例如一個煙灰缸子，特異功能人可以把它移走，但究竟移到哪個地點他也控制不了，或者是只能大致知道移到哪個方向。特異致動也與電磁波有關嗎？前一段時間張寶勝做特異功能表演，用手一指，一位教授的衣服就燒了一個洞。後來唐敖慶教授說，這可以解釋，衣服被燒，可能是電磁波的作用，就是特異功能人發出的電磁波把衣服上的分子激活了，和空氣中的氧起作用，就會燒成一個洞。唐敖慶教授運用他量子化學的專業知識，提出這種設想是很有啟發的，應該對此進行深入研究。
    　　因此特異致動也可能是電磁場、電磁波的作用。第二次世界大戰中就發現有些在雷達站工作的人可以「聽」到微波信號。這似乎不可思議，但是後來已弄清楚，原來是電磁波在人的頭部被不均勻吸收，這就產生了聲波，可以被聽到。這個例子就是解除了「特異」的特異功能，說明特異功能是可以研究出道理的。
    1985年王修璧等做了系統的科學實驗證明了特異功能人和氣功師。在發功的過程中發出頻率為10～360MHz，功率－30～65dBm的低強度高頻率電磁波。可以說明推測人體離體影響物質的是電磁波是有根據的。實驗證明了外氣引起紅細胞表面電荷密度增加，電泳率加快，細胞膜流動性增強等細胞水平的生物效應。這些效應和細胞內外的物質運輸、能量交換、細胞識別、激素與受體作用等生理功能有密切關係。這些現象的發現，將對進一步研究特異功能和氣功治療疾病的機制起重要作用。
    　　最近，最有說服力的是陸祖蔭等人所做的實驗（在《東方氣功》等雜誌上已發表了一部分結果）。它最明確地、令人信服地證明了氣功外氣對物質分子的作用，把我們的工作同當代生命科學的熱門分子生物學聯上了，它無疑是人體科學研究的重大突破，實在使人受到鼓舞。而且人可以發出電磁波，物質在接受人所發出的電磁波以後，產生變化，也同時發出電磁波。從上述可以看出，我們不只是可以建立唯象理論，而且還可以深入淺出認識到人體科學的機理，深入到本質也就有了線索；因為電磁理論，包括電動力學和量子電動力學是當代最堅實的物理理論。
     （三）特異思維
    　　前面講的這一切，都聯繫到人如何處理信息，也就是思維。但思維又與實踐經驗分不開，是實踐形成的。有的人（特異功能人）與常人不同的實踐，也就有一種特別的思維，他能處理普通人扔掉的信息。1984年8月在全國思維科學討論會上提到了「特異思維」這個詞。當時只講到：葉峻提出「特異思維」這個概念，可以研究。在正常人思維之外的，可以叫「特異思維」。正常人有抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維。此外，有「靈感思維」，但還根本說不清楚。現在看，所謂靈感，也是特異思維。我們要研究特異思維（作為人的一種特別的思維方式），包括靈感思維，特異感知和特異致動中的思維。另外，特異功能人和氣功師，都可能有他或她的特異思維。有時當着你的面，他可以進入那種特異思維狀態，口中念念有詞，但一般人根本聽不懂。過幾分鐘後他的特異思維的過程完了，就可以用普通話告訴你特異思維的結果；至於特異思維的過程，那是不能用常規語言表達的，他自己也說不清楚。靈感思維、特異感知中信息處理的思維以及特異致動中的思維過程，是特異功能人腦子裏特殊的思想方法，應該引起人們研究的興趣。
     （四）宇宙環境對人體的影響
    　　人體開放於宇宙的一個方面就是環境的影響，如晝夜的變化，四季的演變等，這是一門人體的時間節律學。我國古代稱之為「子午流注」，近代在國外這方面發展很迅速。它對人體科學是很重要的。此外，近年來又有科學家注意到地磁場的影響，實驗證明，地磁場的變化對人體有明顯的作用。
     （五）國外的民族醫藥學
    　　人類生活在大地上總要和疾病作鬥爭，所以醫藥是一切民族要發展的，傳統醫學也決不限於中華民族，世界各民族都有自己的傳統醫學，這也是發展研究人體科學的素材。最近有報道說非洲的醫藥界也開始注意到這個問題，開始收集並傳授非洲自己的傳統醫學了。
     （六）營養學
    　　營養問題，這是人們經驗最豐富的領域。人是個巨系統，和客觀環境是有交往的，一種交往的途徑就是吃進食物，排出廢物。研究這個問題的學問就是營養學，對此，也必須從人體科學的角度加以研究。從前營養學涉及的面很窄，而營養實踐方面的經驗和知識卻非常豐富，運用人體科學的系統方法來研究它，反過來又可以進一步發展人體科學，這是把營養學引入人體科學。
     （七）中藥的範圍可以擴大
    　　陝西省科學技術情報研究所王仲東寫了一本書：《陝西中草藥開發》，它給我們一點啟示：中草藥並不是一個封閉的體系。二百年前，中藥裏邊並沒有西洋參。後來華僑在美國發現了它，這才引入到中藥裏邊來。王仲東寫的這本書中，許多東西並不是中草藥，如獼猴桃、刺梨、沙棘，說它們含維生素C很高，這就不是中藥原來講的藥性了。可見中藥的體系也可以擴大，許多東西還可以引入中草藥裏面去。中草藥的範圍擴大了，不也開拓了人體科學的視野了嗎？
     （八）引用中西醫結合及西醫的成果
    　　人體科學從醫學的角度還可以再擴大，不單把中藥引入到研究中來，也可以把西藥引進來。對於西藥的作用和療效不是從西醫角度去解釋，而是用中醫的理論概念解釋。過去三十年來中西醫結合的工作經驗也可以利用，不過原來都是以西醫的理論來說明中醫或改造中醫，現在則是以中醫的體系來吸收或改造西醫，其不同是用中醫的理論來解釋、來認識人體和西藥的系統，我們認為這個觀點在國外也已有了苗頭，如諾貝爾獎金獲得者L.鮑林（L.Pauling）就提出了他所謂正分子醫學（Ortho－Molecular Medicine），是說人之所以生病是由於他體內化學分子的構成失調。這不是人體功能狀態的概念嗎？
     （九）充分利用現代生物學和生理學的新成果
    　　把現代生物學、生理學的新成就，用系統科學人體科學的觀點和理論去分析升華，了解人體各種功能狀態的微觀活動結構，做到還原觀和整體觀的辯證統一，把人體科學的研究引向深入，知其「當然」，又能知其「所以然」。
    　　以上我們把特異思維、國外民族醫藥學、營養學、新的中草藥以及西醫西藥引入人體科學，這就更加開闊了研究人體科學的途徑。不光講是中醫的唯象學，人體特異功能的唯象學，而且通過中藥的開拓，把中藥與西藥結成一個體系。至於其它如體育科學，還有第一醫學、第二醫學、第三醫學以及我們又提出了第四醫學（開發人的潛力的醫學），都可以聯繫起來，這就是建立人體科學這個大廈的途徑。而在這當中，氣功科學起着很關鍵的作用。研究人體科學，幾個方面要互相配合，而核心思想是人體巨系統和意識的反饋作用。今後可以做的工作是非常廣的，所以我們人體科學學會是大有前途的。這樣搞下去，我認為那一定會導致一場新的科學革命，這場新的科學革命必然會引起一場可以改變世界的技術革命!