二零一七年的一天，一位名叫克勞狄歐•佩魯西尼（Claudio Perusini）的阿根廷中年男子突然倒下。他罹患嚴重的缺血性腦中風，並伴隨出血性腦梗塞，隨即陷入深度昏迷，多重器官接連衰竭。
當時的臨床診斷幾乎沒有留下任何希望：他的大腦已受到不可逆的嚴重損傷，存活率極低，即使僥倖保住性命，也不可能恢復正常機能。
就在這樣的時刻，當地主教建議他的家人向一位阿根廷修女──瑪瑪•安圖拉（Mama Antula）祈求轉禱。篤信天主教的家人照做了。
接下來發生的事，超出了所有人的預期。佩魯西尼在短時間內全面康復，智力與行動能力都恢復如常，仿佛那場足以致命的中風從未發生過。
這並不是一段口耳相傳的傳說。梵蒂岡的醫學委員會後來調閱了他完整的病歷與所有醫療檢驗資料，逐一比對，最終得出一個嚴謹的結論：以現有的科學知識，無法合理解釋這次康復。這起案例經過長達數年的審查，於2023年完成調查，並由教宗方濟各（1936年─2025年）批准，正式確認為神跡[1]。
在這整個過程中，科學方法並沒有直接去「證明神的存在」，而是通過排除所有它已知的自然因素，替人類標示出「自然法則的邊界」。它在這裏扮演了的角色是：協助人類確認，這個現象確實超越了它已有認知的範疇。
天主教認定神跡的流程
很多人或許以為，宗教認定神跡是一件浪漫而隨性的事。事實恰恰相反。天主教會對醫學神跡的審查極其嚴謹，絕大多數申請案件，都在科學審查這一關就被淘汰了。
整個流程大致分為五個階段：[2]
第一階段，教區調查。事件首先由發生地的教區進行正式調查，搜集所有醫療文件，訪談病患、醫師與家屬，建立完整資料後封存，送往梵蒂岡封聖部。
第二階段，梵蒂岡醫學委員會。這是整個程序中最關鍵的科學審查。委員會由不同專科的醫師組成，其中甚至包含非信徒醫師。而他們只需要回答一個問題：「是否存在目前醫學可以合理解釋的原因？」──注意，他們並不需要回答「這是不是神跡」。
第三階段，神學委員會。唯有在醫學委員會認定「無科學與醫學上的合理解釋」之後，案件才會被移交給神學委員會。神學家會謹慎判斷：這次康復是否確實源於對特定聖人的祈禱？是否存在多方祈禱、歸因模糊的問題？是否符合天主教對「代禱」的神學理解？
第四階段，樞機與主教會議。通過神學審查後，再由封聖部的樞機與主教投票表決。
第五階段，教宗批准。最後由教宗批准發佈。走完這一步，教會才正式承認該事件為可作為宣福或封聖依據的「神跡」。
值得一提的是，第二階段的醫學委員會長期採用七項嚴格標準來把關：疾病診斷必須明確；疾病本身嚴重且預後不佳；治癒必須是完全恢復；治癒發生迅速；治癒具有持久性、不再復發；醫學治療本身不足以解釋這個結果；以及最關鍵的──依現有醫學知識，找不到合理的科學解釋。[3]
科學的本質與邊界
看到這裏，也許有人會覺得奇怪：科學不是常常被拿來反對宗教嗎？怎麼反倒成了認定神跡的一個關鍵環節？
這其中，其實藏着一個對「科學本質」的普遍誤解。
先說說科學到底是什麼。美國科學哲學家Lee McIntyre在《The Scientific Attitude》中指出，所謂科學態度，就是重視證據，並願意依據新的證據修正甚至改變理論[4]。英國科學哲學家Karl Popper則認為，一個真正具有科學態度的人，會主動去尋找反例、接受自己的理論可能出錯，而且不會因為個人信念就拒絕新證據[5]。
至於科學研究的方法，通常包含這樣一連串步驟：觀察、提出假說、搜集證據、測試假說、修正或捨棄假說，最後接受其他研究者的重複驗證[6]。
從這裏可以看出，科學研究有它清楚的邊界──它處理的是「可觀察、可測量、可重複驗證」的事物；而且科學的結論，本質上應該被當作「尚未被否證的暫時性假說」，而不是不可動搖的終極真理。
常見的認知漏洞
理解了這一點，就會發現一個常見說法的漏洞：許多人相信「科學的發展等於對宗教信仰的否定」，甚至主張「科學足以證明信仰只是迷信」。
但到目前為止，科學方法根本無法為「神是否存在」設計出可觀察、可測量的研究。而「科學無法證明神的存在」，在邏輯上絕不等於「科學證明了神不存在」。
把科學拿來當作否定一切超常經驗的工具，這本身反而違背了科學精神。這種傾向通常被稱為「科學主義（Scientism）」──一種盲目相信科學萬能、認定科學是唯一真理來源，並把科學方法濫用到它能力之外領域的教條化心態。
有待回答的問題
科學無疑拓展了很多人對自然界的理解，即便在科技如此發達的今天，現代醫學對於人體與生命的複雜運作，仍存在着許多未解之謎──例如，為何在信仰人士身上會出現違反病理學規律、在短時間內奇蹟般康復的情況。
科學既無法否定、也無法確定神的存在。這是現代科學的局限性所致。而熱愛科學的人在面對自身認識能力的邊界時懂得謙遜，才是真正的尊重科學精神。
而對於一名無神論者或唯物主義者來說，「奇蹟康復」現象提出了一個值得深思的問題：創造這場「醫學奇蹟」的力量，究竟來自哪裏？
參考文獻
[1] America Magazine/ Catholic News Service（CNS）（2024-02-09）。「Pope， man cured thanks to Mama Antula are linked by omelets and beer.」 https://www.usccb.org/news/2024/pope-man-cured-thanks-mama-antula-are-linked-omelets-and-beer。
[2] Vatican News：Dicastery for the Causes of Saints. https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2025-07/dicastery-for-the-causes-of-saints.html
[3] Duffin， J.（2009）。 Medical Miracles： Doctors， Saints， and Healing in the Modern World. Oxford University Press。
[4] McIntyre， L.（2019）。 The Scientific Attitude： Defending Science from Denial， Fraud， and Pseudoscience. MIT Press。
[5] Popper， K. R.（1959）。 The Logic of Scientific Discovery. Hutchinson。
[6] National Academy of Sciences.（2008）。 Science， Evolution， and Creationism. National Academies Press。
阿波羅網編者注:
阿根廷的聖女「瑪瑪·安圖拉」（Mama Antula）。
基本身份
- 全名：瑪麗亞·安東尼婭·德·帕斯·伊·菲格羅亞（María Antonia de Paz y Figueroa），又名瑪麗亞·安東尼婭·德·聖若瑟（María Antonia de San José）。
- 俗稱：Mama Antula（或 Mamá Antula，意思是「安圖拉媽媽」）。
- 生卒：1730年生於阿根廷聖地亞哥-德爾埃斯特羅省西利皮卡（Silípica），1799年3月7日卒於布宜諾斯艾利斯。
- 身份：18世紀阿根廷平信徒女性（非正式修女，但過着奉獻生活），耶穌會精神的推廣者。在1767年耶穌會被驅逐後，她繼續組織並領導依納爵神操（Spiritual Exercises），在布宜諾斯艾利斯建立了神操之家（Casa de Ejercicios Espirituales），服務窮人、婦女與邊緣群體，被稱為「阿根廷的使徒」。
- 封聖歷程：
- 2016年宣福（beatified）。
- 2023年10月24日，教宗方濟各批准其第二個神跡。
- 2024年2月11日，由教宗方濟各在梵蒂岡正式封為聖人（canonized），成為阿根廷第一位女性聖人。