阿波羅網王篤若報導/於朦朧的啟蒙老師、台灣資深經紀人孫德榮（孫總）視其如子，悲痛之餘誓言討公道，甚至因收到死亡威脅發佈「不自殺聲明」。為安撫於朦朧的亡魂，孫德榮委託台灣新北市新莊地藏庵的知名道士「小冬瓜」，計劃舉辦一場盛大的超度法會，遵循古禮，意在「找回於朦朧散失的三魂七魄」。孫德榮向《TVBS新聞網》透露，法會費用高昂，他將自掏腰包，並考慮通過直播「斗内」（捐款）減輕經濟壓力，同時希望記錄這一「瀕臨失傳的古禮文化」。孫德榮聲稱「於朦朧的三魂七魄都不見了」，此說法引發熱議。本文將結合中國傳統「三魂七魄」理論，分析於朦朧魂魄「散失」的可能性與不可能性，探討法會背後的文化與情感意義，並介紹「三魂七魄」的概念及其在道教與民間的意義。
於朦朧墜樓離世一案，至今死因仍成謎，網絡上流傳多起疑似「權貴涉案」的說法。（圖／翻攝自於朦朧微博）
三魂七魄的傳統觀念三魂七魄的定義在中國傳統文化中，「三魂七魄」是道教、儒家及民間信仰對人類靈魂結構的經典描述，源於《黃帝內經》、《雲笈七籤》等古籍，以及《左傳》、《抱朴子》等文獻的補充。以下是其核心內容：
孫德榮將為於朦朧舉辦超渡法會。（圖／翻攝自於朦朧微博、林彥君攝）
三魂（屬陽，主精神與命理）：
胎光（天魂）：掌管人的智慧與靈性，死後歸於天界，象徵先天之氣。
爽靈（地魂）：主宰人的情感與業力，死後入地府，接受輪迴審判。
幽精（人魂）：與肉身關係密切，掌管欲望與本能，死後常徘徊於墓地或牌位。
七魄（屬陰，主肉體與情緒）：七魄依附於人體七大脈輪，分別對應喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等情緒。古籍（如《雲笈七籤》）將其命名為「屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺」，與五臟六腑及生理功能相關。七魄是後天形成，死後隨肉體腐朽而消散或歸於大地。
死後魂魄的去向根據道教經典《太上洞玄靈寶救苦妙經》，人死後「三魂七魄」會分離：
七魄因其物質屬性，隨肉體腐爛而消散，或歸於陰間，成為「地氣」。
三魂則因其精神屬性而分散：天魂升天，地魂入地府，人魂或留人間（如徘徊墓地、牌位）。即使是冤死者，魂魄通常不會完全「消失」，而是可能因怨氣重成為「遊魂」或「厲鬼」，徘徊於陰陽之間，等待超度或輪迴。
然而，「魂飛魄散」作為一種極端狀態，在傳統中被認為會導致魂魄徹底散失，永失輪迴機會。這種情況在古籍中極為罕見，多與邪術、天罰或極端死因相關。
於朦朧墜樓當時最後出現的地點是「陽光上東」社區18號樓601室，房屋登記名為「李明」，李明綽號「極光光」，當時也在事發現場。（圖／翻攝自TikTok）
孫德榮的說法：於朦朧「三魂七魄都不見了」孫德榮在接受《TVBS新聞網》採訪時表示：「於朦朧的三魂七魄都不見了……他活得太清白、太正直了，我要收他的魂魄，讓他心無牽掛地到天上。」他還提到於朦朧曾託夢5小時，訴說「工作室財務不清」及死前委屈，暗示死因複雜，可能涉及虐殺或娛樂圈黑幕。這種說法引發兩個核心問題：
其中一塊勞力士綠水鬼上沾有血跡，而表主正是李明（極光光）本人。（圖／翻攝自Threads）
三魂七魄是否可能「都不見」？
孫德榮為何選擇盛大古禮法會？
以下從傳統觀念和現實情境分析其可能性與不可能性。可能性分析：魂魄「散失」的傳統依據在道教與民間傳說中，「三魂七魄散失」雖非主流，但確有記載，可能由以下原因導致：
冤死或暴虐死因：
傳統依據：《玄怪錄》（唐代）記載，冤死者魂魄可能因極度怨氣而分散，無法歸位。《子不語》（清代）提及，暴死（如虐殺、墜樓）會導致七魄先散，三魂因驚懼而游離。例如，傳說中被虐殺者的魂魄可能因劇痛或怨恨而「四散」，需通過「招魂」法事召回。
與於朦朧的關聯：網傳於朦朧遺體狀況異常（如肛門驗出多人精液，疑似被侵犯虐殺），若屬實，可能導致魂魄因極度痛苦或怨氣而未歸位。孫德榮提到於朦朧「死得悽慘無助」，符合傳統「冤魂不聚」的描述。
邪術或人為干預：
傳統依據：《子不語》及《聊齋志異》記載，茅山術或邪術（如「分魄針」「鎖魂術」）可拘禁或散魂。例如，仇家用符咒或紅衣鎖魂，使魂魄無法歸位，甚至被煉為「陰丹」。《抱朴子》提到，修煉者若遭「五鬼吞魂」，魂魄可能徹底散失。
與於朦朧的關聯：陰謀論（如娛樂圈黑幕、高層干預）暗示於朦朧死因可能涉及人為迫害。若傳說中的「邪術」被套用於現代情境，可能被解讀為某種「陰謀」導致魂魄散失。孫德榮的「託夢」經歷（於朦朧訴說財務問題）可能強化了他對「魂魄被拘」的想像。
驚嚇或精神崩潰：
傳統依據：民間「掉魂」說認為，極度驚嚇（如小孩受驚、成人暴死）會導致部分魂魄離體。《儀禮》記載「叫魂」儀式，旨在召回散魂。道教《雲笈七籤》提到，魂魄若受「五鬼」干擾，可能「幻滅」。
與於朦朧的關聯：若於朦朧墜樓前遭受虐待或精神折磨，可能導致魂魄因驚懼而分散。孫德榮的「魂魄都不見了」可能指魂魄未歸正位，而非完全消失。
天罰或業力：
傳統依據：道教認為，若人生前積惡（如不義之財），死後可能遭天雷或地府拘魂，導致魂魄散失。《雲笈七籤》記載，極惡之人魂魄可能被「黑簿鬼錄」，永不得超生。
與於朦朧的關聯：孫德榮提到於朦朧「太清白」，似在反駁「積惡」說，但託夢中提到的「財務不清」可能被孫德榮解讀為某種「業力」干擾，需法會化解。
不可能性分析：魂魄「散失」的質疑儘管傳統中有「魂魄散失」的說法，但從主流道教看，孫德榮的說法存在以下不可能性：
傳統理論的限制：
道教認為，魂魄分離是常態，但完全「都不見」極為罕見。《太上救苦經》強調，即使冤死，魂魄也會以遊魂形式存在，等待超度。孫德榮的「都不見了」可能是一種情感化的誇張表達，而非嚴格的道教術語。他可能指魂魄「未歸位」或「遊蕩」，而非徹底消失。
古籍中，「魂飛魄散」多為文學渲染（如《西遊記》中妖魔被打散魂魄），實際案例少見，且需極強外力（如天雷、邪術）。
法會動機與現實考量：
孫德榮的法會計劃可能更多出於情感驅動，而非確信魂魄「全散」。他視於朦朧為「兒子」，其悲痛與自責（未能保護於朦朧）可能促使他用盛大儀式表達哀思，並藉此吸引公眾關注，討公道。
法會費用高昂（孫德榮稱「只能吃麵粉過日子」），且需遵循古禮，可能是為了凸顯儀式的重要性，但也可能加劇「魂魄散失」的戲劇化敘述，以吸引粉絲「斗内」支持。
孫德榮法會的文化與情感意義孫德榮委託「小冬瓜」舉辦的超度法會，遵循道教古禮（如《玉皇赦罪錫福寶懺》或《三元大將軍收魂法》），可能包括以下環節：
招魂：通過敲鑼、念咒（如「合而為一，歸於真宗」），召回分散的魂魄。
安靈：供奉牌位、焚香禱告，助魂魄歸位，進入輪迴。
超度：誦《太上洞玄靈寶救苦妙經》，化解冤氣，祈求地府寬恕。
法會的盛大性（「一件不漏」）不僅是對傳統文化的傳承，也是孫德榮對逝者的情感寄託。他提到「記錄快流失的文化」，反映了對道教儀式的重視，同時通過直播「斗内」，既減輕經濟壓力，也讓粉絲參與悼念，增強集體哀思。