中共建立的政權美其名曰：中華人民共和國，它的本質既不中華，又不尊重人民，更無民族與聯邦共和可言，毛澤東說他是秦始皇加馬克思，中共政權是秦制加蘇聯政治的複合體，是完完全全的黨政合一、政教合一的專制政權。
中共為什麼是專制、專政的政體？因為它一黨立制，又一黨執政，既立法、司法，又控制整個國家的行政權力，它違反了民主共和制度的基本原則：三權分立、軍隊國家化、黨政分離、議員公開競選，也背棄了建政之初政治協商的制度設計。
中共是共產國際的分支，二戰之後通過蘇聯的支持顛覆了中華民國，所以中共政權一直是非法的政權，中國是中華人民的中國，而非紅色基因一族的中國，中華是多民族中國人的中華，要復興中華文明必須驅逐馬列專制專政，對中共進行一次顏色革命。
要討伐中共，需要一份凝聚共識、形成合力的征討檄文，它與自由的旗幟輝映，更是吹響一次集結號，通過檄文讓全世界的華人與熱愛和平的人們看到中共的不義與邪惡，認知到每一個人的責任與使命，因為邪惡的中共不僅繼續禍害億萬大陸中國人，還向世界輸出輸出生物病毒與思想病毒、專制模式，在全球統戰與滲透，使文明世界與世界華人仍然面臨不可測的安全風險。
我們不僅需要一篇《討專制檄文》，也需要《全民非暴力不合作行動方案》希望有識之士點開連結
https://chinaaction.org/386.html
請各位讀者、義人不吝賜稿，為時代為歷史寫下自已的篇章，為反共大業奉獻自已的方略對策。
中外歷史上，留下了無數討伐專制暴政的檄文，本文茲列出古代、近代中國名篇，與當代美國的獨立宣言略加評析，以資借鑑。
一、《湯誓》、《泰誓》，檄文激發湯武革命
中華史最早的『革命』，是『湯武革命』，湯武革命各有一篇討伐檄文，以誓文的方式留傳於世，震爍寰宇、光照古今，一篇是伊尹相湯伐桀而作的《湯誓》，約在公元前1600年，距今有3600年。
《湯誓》中列舉了夏桀罪行，自已因敬畏上帝天命，所以要替天行義：
『夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正』；
誓文中還引用了民間憤怒的聲音：『時日曷喪，予及汝皆亡』。
另一篇是武王伐紂的《泰誓》，約在公元前1046年，距今也有三千多年，這篇檄文第一次確立了人的主體性：『惟天地萬物父母，惟人萬物之靈』，強調了人是萬物之靈（歐洲文藝復興重新確立人文主體精神，莎士比亞哈姆雷特劇中有「人啊，你這宇宙的精華，萬物的靈長！」時間是公元後1600年），尚書中的《泰誓》將中國古典人文主義上推到三千前之前。
《泰誓》中列舉了商王的罪行：『弗敬上天，降災下民』，但商王卻認為自已『吾有民有命』，也就是商王驕橫自信，認為自已上承天命，下擁人民，所以不可一世。而在泰誓檄文中，卻認為民心已不在暴虐的商王一邊，強調了天命的真諦：是要求君王護佑百姓，治理天下、教化萬民，力量之上是道德、道德之上是正義，而這一切是基於民心民意：『天視自我民視，天聽自我民聽』。
天命觀在武王的討伐檄文中被降維成為民意、民欲、民命，上有天命下有民意也是『天人合一』這是政治意志上的合力，用天意與民意合力制約君主的無道與不義。
革命就是革除無道不義的暴君的天命，重新確立自已對天地對人民的使命，使命的主體既是天，也是人民。『民之所欲，天必從之』，所以武王要承受先父文王的滅商大命，祭祀上帝，祭祀社稷，率領同盟諸侯，懲罰公敵，使四海永遠安寧。
中國歷史上改朝換代的革命合法性，源於湯武革命，湯武革命的偉大，是革命的有限性，改朝換代之後，很快轉型到人文道德治理，漢朝之後一度繁榮的朝代，都是上馬打天下，革命成功之後下馬治天下，而中共的革命卻是無限革命，改朝換代之後，仍然製造敵人，製造鬥爭，撕裂社會，通過對比古代專制暴政，我們發現中華史數千年，只有秦與中共改朝換代之後，仍然致力於奴役人民，秦不過二世，我們相信，中共也紅不過二代。
二、曾國藩的名篇《討粵匪檄》，「勝過百萬兵」
1854年二月，曾國藩在衡州舉行誓師大會，寫了一篇《討粵匪檄》，被時人譽其「勝過百萬兵」。
在討匪檄文中，曾國藩揭穿太平天國偽基督教的本質，揭露太平天國所謂的「聖庫制度」的實質：農民是不用納稅，但是親手耕作的成果不是自己的，是屬於天王的。這是借着上帝的名義，剝奪所有人的私有財產。
[page]
檄文列舉了太平軍種種暴行：所過郡縣，先毀廟宇。以至佛寺道院，城隍社壇，學宮聖木、無廟不焚，無像不滅，狼藉滿地。舉中國數千年禮義人倫，詩書典則，一旦掃地盪盡，我孔子孟子之所痛哭於九原。凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也？
曾國藩的檄文不僅有宏大的政治敘事，還有具體的策略與措施：倘有血性男子，號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧；倘有仗義仁人，捐銀助餉者，千金以內，給予實收部照。千金以上，專摺奏請優敘；倘有久陷賊中，自拔來歸，殺其頭目，以城來降者，本部堂收之帳下，奏授官爵；倘有被脅經年，髮長數寸，臨陣棄械，徒手歸誠者，一概免死，資遣回籍。
曾國藩不過一介書生儒臣，一篇檄文，並有具體的方略，喚起整個社會共同應對家國危難，在大清軍隊無能潰敗之後，他卻靠着民間士紳與鄉親的力量，組成了湘軍，收復了被邪教力量侵佔的長江流域，保證了社會秩序與百姓生活，使後來的洋務運動成為可能。某種意義上，這篇檄文與湘軍決定性的影響了晚清的歷史進程。
曾國藩討伐太平天國邪教的檄文，借鑑意義不僅因為其影響力與文本經典，最重要的是，中共政權也是利用共產主義的天國，欺騙中國人民，都是本土力量披着異族異教的外衣，毀棄中華傳統人文道德，以聖庫、共產的名義剝奪人民財產，對中華文明與無數百姓生命財產造成巨大的損害。
三、決定美國獨立的檄文，現代範本意義深遠
美國《獨立宣言》是現代最偉大的討伐檄文，獨立宣言決定了美國獨立於宗主國英國，它也是一篇討伐英國殖民專制的檄文。
它的範本意義在於：
其一，它是五人小組（Committee of Five）的共同成果：1776年6月，麻薩諸塞州約翰·亞當斯、賓夕法尼亞州班傑明·富蘭克林、維吉尼亞州托馬斯·傑斐遜、紐約州羅伯特·李文斯頓、康乃迪克州羅傑·謝爾曼共同起草獨立宣言，宣示獨立決心，定稿後上呈大陸議會。
其二，這份宣言或檄文獲得了議會代表的56份簽名，同年7月2日正式宣告獨立，法理上已然確立。決議文中寫道：
「
茲決議：合眾殖民地為，亦應是，自由獨立之國家，其免除自身對不列顛王室之擁戴；其與大不列顛國之一切政治聯繫為，亦應是，徹底無效。
（Resolved: That these United Colonies are, and of right ought to be, free and independent States, that they are absolved from all allegiance to the British Crown, and that all political connection between them and the State of Great Britain is, and ought to be, totally dissolved.）
」
——──北美獨立宣言
其三，宣言基於人們對政府的觀念的革命性轉型，確立了現當代國家民族主權觀：我們認為下面這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權利改變或廢除它，並建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權力的方式，都要最大可能地增進民眾的安全和幸福。
宣言向世界宣佈事實如下：
宗主國拒絕批准對公眾利益最有益、最必要的法律；
一再解散各殖民地的議會；建立多種新的衙門，蠶食民脂民膏；
和平時期卻在北美駐紮大批武裝部隊；切斷我們同世界各地的貿易；
未經我們同意便向我們強行徵稅；等等
這樣，一個君主，在其品行格已打上了可以看作是暴君行為的烙印時，便不配做自由人民的統治者。
最後是總結：我們極為莊嚴地宣佈，這些聯合殖民地從此成為、而且是名正言順地成為自由和獨立的國家；
美國的獨立其偉大意義不僅僅是擺脫了宗主國的政治經濟上的霸凌，更重要的是更新、確立了國家主權觀念，不僅國家獨立，司法、軍隊、議會、州縣政府，個人，都具有獨立自由的精神，美國因此是獨立、自由人的聯合體。而中共政權強調的只是黨國的主權與自由，其它自由與獨立都被中共歸零。
結語：
這次討伐中共檄文，既要學習借鑑古代討伐暴政、邪教的經典文獻，我們看到，所有的討伐檄文，先述背景原因，提出天理人心原理法則，或基於觀念革命性升級，列舉討伐對象的罪惡與不義，通過討伐來改變國族與自已的命運，以實現可持續的和平。
我們期待有載入史冊的討伐中共檄文出現，我們也希望學者、義人們有共同合作的作品呈現，同時提醒寫作《全民非暴力不合作行動方案》的作者，儘可能檢索已有的非暴力不合作行動方案，在此基礎上尋找到適合中國當下社會現實的路徑、方法。方案如果需要保密的，請在投稿時註明。
吳祚來：獨立學者
2023年8月26日