中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足、站立坐臥都要有行為規範，比如「坐有坐相，站有站相」……在中國古代，特別是魏晉以前，對於「怎麼坐」講究頗多。蹲踞、箕踞，或「安坐」、「正坐」、「跪坐」、「經坐」、「恭坐」、「肅坐」、「卑坐」，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人「坐」的姿勢可謂數不勝數。那麼，怎麼「坐」才叫「坐有坐相」？
「安坐」——古代最合禮儀的坐姿
《容經》：「胻不差而足不跌，視平衡曰經坐」
古代的「坐」與現代的「坐」並不一樣。在秦漢以前，「坐」的概念比較寬泛，「坐」、「踞」、「跪」、「拜」等都屬於當時坐的範疇，這是當時合乎禮儀的坐姿。其中的「坐」，又叫「安坐」、「正坐」、「跪坐」，成語「正襟危坐」里所說的「坐」，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐法，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢「屍坐」，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這麼個坐法。
同一個坐姿，也有不同的「坐法」。有關坐姿的理論，古人稱之為「坐容」，系《容經》的組成部分。
西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經》一章，其中「坐容」這樣要求：「坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要着地。兩眼平視的，稱為「經坐」；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫「恭坐」；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為「肅坐」；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，那是「卑坐」。
賈誼所說的「經坐」，其實就是常規的「安坐」，即「席地而坐」。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的「禮儀教材」。可見，當時「怎麼坐」確實很重要。
除了固定場合的「坐法」外，古代對像今天坐公交車出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為「坐乘」和「立乘」兩種，即坐着和站着之分，分別有「坐車之容」和「立車之容」約束之。
「箕踞」——古人最隨便的坐姿
《說文解字注》：箕踞乃「臀着席，而伸其腳於前」
先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即「原壤夷俟」一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火了，用拐杖敲打了原壤的小腿罵道：「幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」其大概意思是：你從小就不懂禮數，長大也是廢物一個，老了白浪費糧食，是個害人精。
實際上，在日常生活中人們不可能都是「正襟危坐」，孔子對待原壤顯然是過於「上綱上線」了。秦漢以前，除了禮儀性質的坐法外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。
「蹲踞」是腳底和臀部着地，兩膝上聳，就是「蹲着坐」。「箕踞」是怎麼個坐法？清代人段玉裁在《說文解字注》中稱：「箕踞，則臀着席，而伸其腳於前。」就是兩腿伸直拉開，呈八字狀的坐法，看起來似簸箕。原壤的「夷」，應該就是這種坐姿。
根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原「文明」的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為「夷」，源頭即在此。
「垂足坐」——漢末最新潮的坐姿
《後漢書》：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……」
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎在《說文解字》中稱：「床，安身之幾坐也。」在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在蓆子上。這種床也稱榻。坐榻其實與「席地而坐」基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部着腳跟。但在魏晉以後，由於「胡床」的出現，坐法也有了新的變化。
所謂「胡床」就是一種簡易摺疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋代人陶谷在《清異錄·逍遙座》裏稱：「胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。」坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為「垂足坐」，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早「垂足坐」的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《後漢書·五行志》記載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。」因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早的胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
「坐功」——宋代人坐出了最高境界
《二十四節氣坐功圖》：「宜每日寅時正坐，舉兩臂……」
在五代之前，雖然已出現了「胡床」，「垂足坐」已不少見，但「席地而坐」仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是「垂足坐」。
五代時期，傳統的「榻上坐」和新潮的「椅上坐」開始在社交場合併行。南唐畫家顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現了這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統一為「垂足坐」——在坐姿上，中國古人從此實現了「現代化」。
但是傳統的坐法並沒有因為「垂足坐」的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段，受到青睞，宋代甚至將「坐」上升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的「睡功」大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，採取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號「希夷先生」，江湖上又稱之為「陳希夷坐功圖」。如在寒露節氣，有「寒露九月節坐功圖」，其坐法是：「宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。」據說可以治療風濕、頭疼、痔瘡等多種病症，但此說法是否靠譜並無考證。
這種「坐功」，其實是古代丹家所倡導的「內丹學」，也為後世養生家所推崇。明代養生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡「坐功」。需要說明的是，這種坐與佛家的「打坐」，即「盤坐」、「靜坐」，是有區別的。
1、坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。賈誼《容經》
胻（héng），足脛，指小腿。坐時，上身如經立，兩足、足脛並平放，不交叉。男子雙手放在大腿上，女子雙手交叉（右手在外），放在腹前。根據視線的高低，又分為經坐、共（通恭）坐、肅坐、卑坐。視線的高低與俯身程度有關，也是要根據對方的俯身程度來定。
2、將即席，容毋怍。《禮記·曲禮上》
將就位坐的時候，不要緊張，容色不要發生變化。
商代玉人展示古代正確坐姿（資料圖圖源網絡）
3、登席不由前，為躐席。《禮記·玉藻》
就位而坐時，一定要分清座位的上下，即位、離位都應該從座位下部。一般來說，靠近最尊席位的一邊為上，另一邊為下。
4、虛坐盡後，食坐盡前。《禮記·曲禮上》
不同的場合，坐法各有不同。虛坐，空坐，沒有事情時的坐法。此時要盡後，就是坐得靠椅子（古代是蓆子）的後面些。而飲食坐時則要靠椅子的前面些，以免弄得滿桌、滿地狼藉。
5、坐必安，執爾顏。《禮記·曲禮上》
坐時要安穩，不宜搖動，顏容要端莊。
6、坐毋箕。《禮記·曲禮上》
坐有坐相蹲着或箕踞都是不雅行為（資料圖圖源網絡）
坐時，男子兩腿自然平放，女子雙膝合攏。不可打開雙腿，如簸箕。
7、並坐不橫肱。《禮記·曲禮上》
肱，大臂。與他人並排而坐時，不橫放自己的胳膊，因為那樣會妨礙他人。
8、侍坐於所尊敬，毋余席。見同等不起。食至起，上客起。《禮記·玉藻》
陪侍尊長而坐，不要在尊長座位與自己座位之間留有空位，要緊挨着尊長坐。見到和自己同輩的人到來，不用起身。有食物端上來，要起身；尊貴的客人到來，要起身。
9、請業則起，請益則起。《禮記·曲禮上》
古人書寫所用木版為業。向老師請教問題，要站起來。老師解說某個問題之後，仍然不能明白，想請老師再解說一番，也要站起來。
作者：乾修sunpen
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來源：簡書
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