七世紀，松贊干布建立了圖博帝國，以十善法和十六道德法，維護社會秩序。人間化、生活化了佛教，也可以說，是政教合一的雛形。十七世紀，第五世達賴喇嘛建立了甘丹頗章王朝，確立了政教合一制度，達賴喇嘛是觀音菩薩的化身，以佛法管理西藏，延續了近四百年。

五十年代初，中國要求「和平解放」西藏，簽訂十七條，談判對象就是甘丹坡章政權，因為政治意義複雜，中國就取了個名字：西藏地方政府。不管取什麼名字，還是承認西藏是一個政府。

1959 年，達賴喇嘛被迫流亡，危難中，在中印邊界的隆子宗，成立了臨時政府，延續了甘丹頗章政權。以後，在五十多年的流亡中，帶領流亡藏人，適應不同的氣候，保護西藏佛教，建立學校、送學生們到國外學習先進文化……總之，渡過了難關。同時，達賴喇嘛也開明地尋求民主，主張全民投票選舉噶倫赤巴。最後，又提出在政治上完全退出，政教合一制度結束。

開明的國王，總是受到百姓的愛戴，像不丹，泰國等。而蠻橫無理，仗勢欺人，自然要被推翻。中國的世襲制就是被推翻的。不過，國民黨沒有很好的群眾基礎，抗日期間，毛澤東以革命的名義，宣傳所謂的「三大紀律八項注意」，「不拿群眾一針一線」，「當好人民的子弟兵」等等，巧取百姓的支持，得了政權。

以後，毛澤東推行社會主義的國王制，要百姓喊萬歲，其他人不能提意見，否則，就以三反五反，反右，反修正主義，反西方勢力等運動，一個個地，殘暴地整死了和他一起打江山的人。他還要享受，有專列，專機，給自己修宮殿，每一處要去的地方，都要修一個宮殿。比如青海，當時說毛主席要來，就把馬步芳的公館，原來的麒麟賓館，改成了勝利賓館，說毛主席喜歡游泳，房間裏就修游泳池， 還為他準備了一張特大號床，有一個房間那麼大。那是五十年代，百姓根本想不到的奢侈。毛主席最後沒有來，但是，別人也不能住。

到了鄧小平時期，老百姓不再信任這個政權了。我在政協時出去視察，有一個百姓對我們說，過去，我們非常熱愛我們的弟子兵，他們來時，因為不熟悉環境，我們帶着他們打日本鬼子。現在不一樣了，日本鬼子要來的話，我就帶着他們去打子弟兵。

這是一個多大的轉變！國王獨裁，自然會被百姓推翻。如果熱愛百姓，情況就不同了，像英國女王，到今天，還有一定的權限，連一個王子的結婚，都會引起全世界的關注 ，如果是一個暴君，不僅不會被關注，還會被推下台。

達賴喇嘛把權力交給了他的百姓，百姓會更加愛戴他。達賴喇嘛也說，如果在和中國的談判中，需要我的話，我就在這裏。他也會這麼做的。他的私人辦公室也會一定延續下去，也會在政治上起很大的作用，但是，不會是政教合一了。

靈童轉世成為單純宗教問題

達賴喇嘛退休後，轉世靈童問題，就是一個很單純的宗教問題。

中國一直說，要政教分離，其他國家也在提，但也不是完全分開。比如美國總統宣誓就職，主教還要去拿聖經念一段。等總統講完話時，還要說一句，上帝保佑美國。這都說明了，宗教對政治的影響是很大的，但是，美國還是明顯的政教分離。

雖然中國一直在宣傳政教分離，可實際中，一點都不分離，他們也不希望分離。想以政治控制宗教，讓宗教服務這個政權。比如寺廟管理，靈童轉世，尤其是十一世班祥大師的轉世，他們就拿出了金瓶抽籤，說，這是我們的祖宗用的，一定要用。可是，清朝是他們推翻的，說是封建制度，社會主義不該仿效。這說明了，政治在控制宗教，希望宗教人士來扶持這個政權和黨權。

現在，達賴喇嘛退休了，他就沒有辦法控制了，所以，又在宣傳說達賴喇嘛無權決定他的轉世，違背傳統等等。那麼，他們遵循傳統了嗎？顯然沒有。不管說什麼，轉世問題，已經非常明朗化了，由民眾決定，民眾如果仍然需要精神領袖，轉世就會存在，任何一個政府和個人，都沒有權力限制了。

沒有了替罪羊

在毛澤東時代，定性為達賴喇嘛被挾持，還說，放走了達賴喇嘛等等，這當然是矇騙，也就是愚民，目的是給達賴喇嘛留下回來的理由。

達賴喇嘛走了，人大常委副委員長該輪到班禪大師了，但是，他們給了阿沛，意思是，連達賴喇嘛的副手都排在班禪大師的前面，你回來的話，至少還是全國人大副委員長。

後來，毛澤東死了，又定性達賴喇嘛是分裂分子的頭目，披着羊皮的狼。 還說，百萬農奴解放了，不希望反動的農奴主回來。可是，所謂的農奴們經常起來反抗「解放」他們的主人。七、八十年代都有這種情況。我就跟隨班禪大師去解決過這個問題。他們這麼說，目的是，沒有西藏問題。

2008年，各地藏人抗暴，馬上被說成是達賴喇嘛在國外的操縱，當然，還是愚民，矇騙漢人。包括這次格爾登寺，也把罪名落在了達賴喇嘛頭上。

達賴喇嘛作為西藏的政教領袖，中共政府罵他，妖魔化，願意怎麼說就怎麼說，但是，他們還是希望 達賴喇嘛執政。達賴喇嘛退休了，這個罪名落給誰？怎麼定宣傳導向？和不和流亡政府談判？你不談，說流亡政府是不合法的，人家已經存在幾百年了，這就是不講理。中國方面顯然措手不及。所以，中國只能說達賴喇嘛是垂簾聽政等等。

可是，真正的垂簾聽政是誰呢？在中國，最高領導人，可以名正言順地執政十二年。當然，他下去後，會有很多危險，比如他在經濟上的腐敗，黨派的鬥爭等等，他就把自己人安排到下一任和一些重要的崗位，保護他。這樣，二十四年就過去了。而中國的法律規定，過了二十年，被告人無罪。這個法律，定得非常厲害，和中國的政治體系完全配套。這樣一個制度肯定會被推翻。

和中國的情況比，達賴喇嘛退休，是國王制的結束，徹底的民主，也讓中共在輿論上，措手不及。中共經常說，達賴喇嘛要求「大西藏」，那麼，如果只談西藏自治區，中共會不會談呢？還是不會談。實際上，「大西藏」不過是一個藉口，給國際上一個交待，都是假的，也是愚民政策的一部分。現在，達賴喇嘛退休了，不參與政治了，我要回西藏，你中國怎麼辦？

洛桑森格的意義和中國的恐懼

洛桑森格肯定要尊重西藏傳統文化，因為他是在難民社區長大的；他也會運用西方先進的民主文化，管理西藏；因為他在西方受教育。大學時代，他就和中國的教授、學者等，經常打交道，對中國政策也比較熟悉。那麼，這樣一個人，他提出合乎中國人所理解的程度談判，你談不談？如果談判的話，你承不承認流亡政府？如果不談，你以什麼為藉口？

洛桑森格是完全由民主選舉產生的，執政五年後，如果再選，很可能會產生一個反對黨，這是中共最怕的，因為中共也是成立了地下黨，推翻蔣介石上台的。雖然現在中國也有其他的黨，比如國民黨，中國民主黨，民盟，九三學社等等，但都是花瓶，連國民黨取個名字，直接都不能叫國民黨，還要叫中國國民黨革命委員會。把共產黨的名字，強加給另一個黨，全世界都沒有，這是中國共產黨的發明。也說明，中國共產黨對其他的反對黨，非常恐懼。

在國外，為了民主競選，那是名正言順有反對黨。這種影響在西藏境內，也會出現。

現在，中國把西藏寺廟控制得很緊，因為，西藏寺廟從前取代學校，是文化中心，進步的事情，總是先從有文化的地方興起，比如五四運動，就是先從學校開始的。所以，他們在寺廟裏成立派出所，工作組等等，名目繁多地控制寺廟。一旦寺廟有點動靜，他們就派出大量警察，武警，軍隊。像對阿垻格爾登寺，據說，周圍已部署了一萬多軍人。

一個反對黨的出現，是對中國政權的最大威脅。四十年代末，有一個內蒙古人民黨，在西藏，以平措汪傑為主，也成立了共產黨，目的是革命，推翻舊制度，當時中國共產黨也提這個口號，所以，他們沒有辦法反對西藏的共產黨。後來，當內蒙古人民黨成熟的時候，他們首先「解放」了內蒙。而後，就採取了拉攏和打擊的手法，把內蒙古人民黨里的人，比如烏蘭夫，當然也不是主要的頭目，只是比較靠攏共產黨，在中央給了一個職務，其他的人，就以各種名義，抓的抓 ，殺的殺，最後，都除掉了。連「內人黨」這幾個字，都不能提了。

在西藏，最初，平措汪傑想到的是蘇聯，但是，由於交通問題，多次去蘇聯都沒有成功，後來到了印度，但是，印度共產黨，沒有起太大的作用，走頭無路時，平措汪傑就和葉劍英聯繫上了。而中國共產黨那時也正好要「解放」西藏，就利用平措汪傑去西藏，那時達賴喇嘛也想改革，看到平措汪傑後，很是喜歡，中共一看，就把平措汪傑抓了起來，以這樣那樣的名義，在監獄裏一關就是十八年。他的家人兒女，都跟着受了很多連累，他本人就更慘了。直到毛澤東死了，才放出來。那時，有合適的人才，沒有合適的環境。現在，又有人才又有環境，這對中共政府是一個很大的威脅。