一、失去了傳統的國人，還配有文化劣根性嗎？
上世紀八十年代，據說是一個民族反省的黃金時代。
先有台灣的柏楊、李傲……後有大陸的蘇曉康，王魯相……不約而同地認為中國人應該徹底砸爛落後腐朽的傳統思維和生活方式（儒家傳統），而從醬缸文化、黃土文明走向海洋文化、藍色文明。。
這樣的聲音曾經在大陸的天空、在清算文化大革命舊債的同時甚囂塵上。
可是，他們狹隘的視野從來沒有關注到的事實是，毛澤東早於他們近二十年已經就實踐了這種理論。撇開政治因素不去說它，單從文化的角度來說，毛其實是在繼續「五四」的新文化運動。也就是說，文化大革命某種意義上來說就是第二次砸「孔家店」。而這次卻是毀滅性的，深深觸及民族靈魂。
毛澤 東以發動文化大革命的形式對中國文化中他認為是劣根性的部分進行了最徹底的清算。
破四舊、反官僚、反迷信、反儒教。打破傳統，讓從來習慣按部就班、井然有序的中國人開始多向思維、追求人權、民主、要求平等、反潮流、反權威……
如果說五四時期的中國人開始了對傳統的挑戰，那麼上世紀六十年代文革時期的中國人其實已經徹底實施了對傳統的清算和拋棄。
可是，事與願違，多少仁人志士近百年的努力，卻造就了一個從靈魂到身體都放蕩不堪的怪異民族。他們盡數失去傳統，沒有信仰，缺乏道德，公然質疑高尚。經過近百年文化磨難的中國人不僅醜陋如故，甚至比及從前有過之而無不及。他們竟毫無廉恥的將這種醜陋歸咎於古老的文化傳統。
而始作俑的「肉食者」們，末法之時，百感交集，終於又回想起文化傳統的偉大意義和道德力量對於集權統治的重要作用，於是他們說：要「八榮八恥」，要「以德 治國」，要創建「和 諧 社會」，從而形成今天國人怪異的復辟儒學的歷史心態。
這本身就是一出無所不用其極的功利主義政治鬧劇，它所表現出來的醜陋本質難道也來自於中華民族的文化傳統嗎？
其實，今天國人的醜陋是無法再歸罪於傳統文化的劣根性的。今日之國人早已喪失「傳統文化和道德基礎」，又哪裏還有什麼「文化劣根性」？
高抬自己了！
今日之國人不再是傳統的中國人，今日國人之醜陋也根本無法再推給傳統的文化，醜陋只不過數典忘祖放蕩形骸以後自身業造的「劣跡」，哪裏還能歸咎清高典雅之文化「劣根性」，這一點，無論是于丹還是「十博士」都必須清楚認識，善加區別。
有個美國歷史學家說過，現在的羅馬人不是古代的羅馬人，現在的埃及人不是古代的埃及人……而現代的中國人卻就是一脈相承的古代中國人。
在我看來，他的說法其實是不全面的。這裏應該特指「人種」而非文化。如果一定要影射文化，那也至少應該加上個註腳說：文革以前的中國人就是古代的中國人，而文革尤其是改革開放以後的中國人已經不再是古代的中國人。
歷史學家們說，一個文明和其他文明的彼此交流（比如通婚和侵略）頻率決定這個文明的歷史發展速度。我們看到獨領風騷數百年的現代西方文明正是從被砸碎的古羅馬廢墟上快速發展起來。腐朽的羅馬文明正是被西遷的阿瓦爾人、匈奴人……徹底砸碎，才有了全新文明融合和發展高速度的。這個文明發展的普遍規律為什麼放之中國而不准？中國人砸碎舊有傳統以後難道就只能建立起失去廉恥的官商文化嗎？
應該說八十年代的那些所謂學者們只是後知後覺者，也可能他們根本就是馬後炮或兩面派，他們在宣揚繼續砸爛中國傳統文化的同時卻又滑稽的企盼着徹底否定毛澤東，殊不知，後者正是砸爛中國文化的實踐先驅者，是替他們開路的老祖宗！而今天的中國社會唯一缺乏的、也是迫切需要的正是一個建立在被他們一起砸的稀爛的傳統文化基礎上整合了整個人類文明成就和良知，寬容而理性的倫理道德秩序。
文人，尤其是中國近代的文人，其眼光和智慧，大抵如此！寧不可悲乎！
之二：漫談政治權術的最高境界
中國是一個政治文明和政治傳統高度發達的國家，在這塊土地上，遠在五至七千年前就有了最原始的政治文化。從仰韶文化到良儲文化再到河母度文化，我們不斷發現一些作為社會政治啟蒙的標誌性出土文物。這從河南濮陽出土的疑為「伏曦」陵寢的墓葬建制規格就可以略見一斑。那用遠古象徵富裕、財富的貝殼拼出的代表古代哲學、美學、政治和權利的青龍、白虎、朱雀、玄武……北斗七星和二十八宿圖案的嚴謹排列，昭示着一個相當文明的准帝國時代統治者的高度權威。
文化和文明是不同的。文化簡而言之是人類一個時期的精神活動通過各種方式表達出來的綜合狀況；文明則不同，文明有歷史性標誌，通常是指建立國家以後的一種文化存在，他有程度和形式的屬性規定。
中國人通常被認為進入文明的時期是夏代，那時候中國開始有了正式的政治。從禹以來的四千多年中，圍繞權利和國家安定的政治技術摸索從來就沒有中斷過。從《洪範》到《孟子》、從《史記》到《資治通鑑》、《從曾文政公文集》到......；再從《司馬南、何作休新浪聊天實錄》到.....，中國人的政治經驗已經形成一個無可比擬的理論體系。
我有時候在想，人類為什麼需要文明？沒有了文明的世界自然就沒有了權術的存在和爾虞我詐的痛苦。
文明給我們帶來了什麼？一個光怪陸離的欲望世界和因這欲望而生的一切越來越複雜的精神生活，比如哲學、玄學、科學、文學、經濟學、政治學……乃至環保學、計劃生育學。
可以說政治學是人類文明的影子，當文明一誕生，這種政治權術也就出現了，政治權術用於正義的事件時是高尚睿智的，比如其中的精神駕馭術，駕馭百姓的精神情緒是政治權術中最高級的手段。
而這種手段最原始的、最低級的當數秦始皇的焚書坑儒，「以愚黔首」，這種低級手段隨着文明從野蠻向理性的進步逐漸被教育、宣傳、煽動所代替，但始皇式「以愚黔首」的笨辦法在中國最近的半個世紀又死灰復燃，即便是信息化時代，也不忘將「宮刑」、「割舌」、「禁言」的古老刑法使用於網絡BBS。
精神駕馭術用在正義的事業上被叫作宣傳、教育。
比如武王伐紂前的演說《周誓》，當武王在眾「常委」簇擁下早早的來到朝歌郊區的時候，他舉起權杖和斧頭，揮舞着大聲對曠野中集結的軍隊說：「各位前來助戰的友邦的首腦們、各位戰士們、各位……」，然後歷數商王朝的腐敗墮落,比如「牝雞司晨」、草菅人命之類，激發出戰士無比的鬥志,最終一舉滅商。
這種宣傳性政治演講的格式三千多年都沒有改變。可以說周武王是人類歷史上將宣傳性演說成功應用於政治活動的第一人。
但是精神駕馭術用在邪惡的事業上就是煽動，此中高手當然不得不推一戰以後二戰時期的西特勒，此君僅憑三寸不爛之舌就將幕里黑的一個小小工人黨壯大成一個強大而恐怖的法西斯主義執政黨，也僅憑三寸不爛之舌就將數百萬普通日耳曼人煽動成狂熱的民族主義分子。
所以「煽動」乃是政治權術中最高級的手段。
煽動要分好幾個層次的。
第一、點題。如果我們要實施一項政治行動，是不可以直截了當地告訴人民的，尤其是那些有不可告人目的行動。必先得提出一個題目，把大家粘主，讓大家知道我們要搞一個「文明辦網」運動什麼的試探一下。
第二、造勢。要挑撥百姓的情緒，移花接木是最好的手段，當你要控制網絡自由言論的時候，一定先要從揭露黃、賭、毒……「惡搞革命樣板戲」的醜惡開始，因為如果一開始你就直接反對「言論自由」，那是會作繭自縛的。
第三、操作。採取欲擒故縱的策略，引蛇出洞，然後派出比如「□□部」出身的學者權威給予反對意見以迎頭痛擊，開始給百姓指出正確的觀點。
第四、不失時機的出台「鄧2小3平理論、三個代表思想、八榮八恥、江2澤2民文選」之類的提綱挈領的主流思想，以排江倒海之勢佔領百姓靈魂的制高點，以奪取本次煽惑的最後勝利。
這裏有幾個要點也很關鍵：
一、順我者昌，逆我者亡。只讓和我頻率一致的聲音說話，扼殺一切不和諧的聲音在整個煽動中至關重要，尤其是當我們的主張有可能恰恰是對付百姓自己的利益時候。
二、挑動群眾鬥群眾。既然是百姓，就有一百個性格和見識，其中不乏聰明者，但也不乏糊塗透頂的自命不凡者。在群眾鬥爭中拉偏架，打冷拳，讓還算聰明的明白人被打倒在地，再采上一萬隻臭腳，那麼就算再惡毒的政治主張都可以獲得強大的愚蠢民意的支持。
所以，自從出現文明，就影子般產生政治，有了政治就開始出現政治權術，而政治權術中最高明的手段就是「煽動」。
得心應手的使用「煽動」手段，是現代政治權術的最高境界！
之三：中國學界確無大師級人才
淺論「廢『偽』」辯論雙方共同的誤區
中國是一個這樣的國度，真理的天平從來是由官方掌握。
一段時間以來，隨着國家高層對認識領域尤其是科學領域內一些極端思潮和觀點的清算，「反偽科學」擴大化的情況開始扭轉。但這種對真理的理性回歸因為不是自然而是人為的，所以此消彼長，無法歸於平靜。那些正沉浸於反「反偽科學」鬥爭勝利中的鬥士們卻由於存在和過去那些「反偽鬥士」同樣的認識局限性，矯枉過正，又荒謬的開始了反對《科普法》中有關「偽科學」提法的戰爭，大有欲將「反偽鬥士」趕盡殺絕之勢。
鳳凰台也推波助瀾，還不失時機的於零六年十二月十三日，邀請中科院自然科學史研究所的宋正海先生和著名反偽鬥士司馬南、何作休等在「一虎一席談」節目中就是否應該廢除《科普法》有關「偽科學」提法的內容進行了公開電視辯論。
這場辯論的起因源自兩件事：
其一、是有個叫張功耀的人牽頭在網上萬人簽名要求廢除中醫「偽科學」；
其二、是因「其一」而引發的一百五十位學者聯合簽名要求廢除《科普法》中關於「偽科學」的提法。
真是針鋒相對，寸土必爭。一時間中國學界上空烏雲瀰漫，飛沙走石，大有黑雲壓城城欲摧之勢。
其實，這是中國學界的悲哀，也是中國知識界的醜聞。
在精通邏輯和認識論的人看來，有關「偽科學」提法是否應該廢除的問題好比「兩小兒辯日」一樣初級。如此捨本逐末，說明中國學界無人，更沒有大師！這是中國認識領域的悲哀！
為什麼這麼說呢？下面我們來仔細剖析一下這個事件的實質。
「廢『偽』」辯論雙方都有一個共同的誤區，他們無一例外的、本能的、想當然地在潛意識中預設了「科學無限正確」這樣一個荒謬前提。
因此，「廢『偽』」派認為科學因為是無法定義的，所以「偽科學」並不存在。
其實這是一種非常缺乏邏輯常識的判斷。他們不假思索的認為科學是無限擴展的、無界限的認識範疇，是人類認識體系的全部，因此是不可能有對立面的。但事實上科學根本不是一個無限範疇，他只是人類整個認知體系中的一個部分或一個子系統，他被他的對立面所約束。正因為這個原因，科學才是有缺陷的認識方法論。
有人說，科學是沒有固定定義的，但事實上，科學作為一種存在，他的定義並不是由個別人或組織所能規定的，我們應該可以從他所使用的工具、思維基礎等表象中發現並歸納總結出他的一般性定義，這是最合理的邏輯方法。
並不能因為迄今還沒有人做這樣一個定義科學或已經最接近本質的定義科學的工作，就否認科學這個範疇的有限性。
我就可以嘗試性的來定義一下科學：科學是在實證主義世界觀指導下，以邏輯歸納、推演等方法作為工具來認識自然的一種認知系統。因為其所用工具的缺陷使得科學的結論通常都具有偶然性和相對性的特徵。
科學和宗教、玄學……甚至藝術、美學……等體系一起構成人類認識自然、了解真理的認知體系。他們的區別在於世界觀和所使用工具方法的不同。
因此，我們發現從邏輯上來看，科學不是個無限概念，它一定存在對立面，偽科學的存在毫無疑問。
那麼什麼是偽科學呢？
偽科學就是打着科學的幌子，不用或錯用科學的方法得出一個強稱為科學的結論的行為。
反偽鬥士們的科學打假無可厚非，只是科學既不能完全代表真理，打擊不符合科學原則的「偽科學」的意義就不能和打擊「偽真理」等同了，基本上只能說這些花精力搞反偽科學擴大化的人是錯把科學當「真理」而陶醉於自欺欺人之「真理鬥士」幻覺中的愚蠢人群。
所以《科普法》中關於偽科學的有關規定相對於科學本身而言是無可厚非的，各位仁人志士之所以要反對這種提法，其實質就在於他們同樣錯誤的認為科學是個無限範疇，是萬能的，無限正確的，他們錯誤地認為反對「偽科學」的提法，就是解放科學探索的束縛，解放人類自由認識自然的能力，今天科學界的情況不好，是因為其含義還沒有最終擴展到需要的範圍。這種看法大錯特錯了。
產生這種錯覺是有深刻的社會歷史原因的，中國人從百年前的五四開始就崇尚科學和民主兩樣來自西方進步的東西，中國人有個不好的毛病，總喜歡走極端。從那時候開始中國的教育基本上就局限於對西方科學的普及。尤其是理工科學生，他們從思維到實踐都被徹底用科學的方法論裝備並束縛起來，從而成為一切其他認識方法的敵人。
但同時，我們卻忽略了一個國外普遍存在的現象，就是理工科學生還有攻讀哲學學位的習慣，因為他們認為哲學可以為他們的認識實踐（注意不一定是科學實踐）提供合理的指導工具。
但在西方科學逐漸成為人類認知自然的主流工具的今天的中國社會，學理工科的人理所當然的被徹底灌輸以科學的思維方式，和國外不同的是，他們還被統一灌輸了辯證唯物主義這種存在深刻局限性的哲學觀作為唯一的思想依據。
當在實踐中最終發現科學原有的實用性其實是有深刻局限必須予以突破的時候，他們根本不會想到這種局限是由科學本身無法克服的缺陷所造成的，反而理所當然的認為這正是現有科學有待發展的原因。因為在他們不假思索的知識系統中，科學就是真理，是人類認知自然的整個體系全部，是一個無限概念。
他們從來不去懷疑科學是否是有規定性、歷史性、偶然性、相對性的範疇，也從不覺悟他們所要實施的探索突破正是要對現有科學方法論實施否定。科學一旦完成自我否定就升華了，也就不再是科學了，這和當初它告別「新哲學」而成為「科學」是一個道理。
牛頓在用科學的方法為人類認識作出了重大貢獻以後，突然之間改弦易轍去研究神學，有人說他墮落了，其實說這種話的人本身就是思維被束縛在單一的科學思維中的人。對人類認知自然來講，科學、神學、玄學、宗教……都是並列的認知系統，只是今天的世界中，科學的方式對人類的認識實踐提供更多的幫助而已。
科學只是人類認知自然的眾多子系統中的一個系統，如果擴展了，這個範疇也就在自我否定中消失在和眾多認知體系的融合中，那時候的人類認知體系已經不再僅僅是科學現有的內涵，它已經是一個經過無數否定和增容而誕生的更寬容、更有效的認知體系。
那些糊塗的「反偽派」人士，比如何作休、方舟子這樣的人，所受教育完全來自那些其實束縛他們認識能力的、狹隘的、作為時代主流的所謂科學的書。尤其是何作休，他還不無自豪的宣稱自己是辯證唯物主義的堅定信徒，殊不知，他比方舟子更多了一份科學以外的馬克思主義哲學約束。
科學顯然是有缺陷的，辯證唯物主義更不是人類的終極世界觀。所以他們讀得書越多，就越執着，對其他認知工具就越排斥，他們的探索就離真理越遠，真所謂差之毫厘謬以千里。從這種意義上來說「讀書越多越反動」的命題是正確的。而且還要加一句「讀書越多越愚蠢」才可以精確描述發生在他們身上的這種現象。
但是，「反偽派」固然非常狹隘，而「廢『偽』」派們也不見得就高明多少，他們應該明白，我們今天真正應該反對的不是「《科普法》中有關「偽科學」的條款」，而應該是因強化科學這種有缺陷的認識方法而壓抑其他一切科學以外的認知體系存在或發展的新的錯誤思潮。
科學是個有限範疇，所以「偽科學」的存在理所當然；科學因為有自身無法克服的缺陷，因此它並不是人類認知自然唯一的和最終的手段。
在這裏我要通俗的問「廢偽派」們一各問題，「科普」是必要的嗎？既然提倡「科普」，那麼科學其隱義是不是就是個褒義的好東西？既然如此，「偽科學」作為貶義是否天經地義呢？所以廢偽派的行動就連他們自己也是無法理清其中的邏輯的！
但是，無論是反對偽科學的還是反對「反對偽科學」的都不過坐井觀天，他們大言不慚地各自以為處於人類整個認知體系的中心，從來沒想到他們所共同堅持的科學只不過是認識天地之偏僻一隅，因此他們在徒勞的爭奪針對「科學」的話語權的時候，卻無一例外的不假思索的以為自己恰是在爭奪有關人類整個認知體系的話語權也即對真理的話語權。
這種好笑的鬥爭居然還鬧上了主流媒體，不得不說這是中國學界的恥辱和悲劇。所以我在前面說這是中國學界的醜聞！這種搞笑現象的出現，說明中國當代確無大師！笑過之後，由不得我不悲從中來！
科普法同樣是建立在錯誤的「真理」前提下的時代產物，這個錯誤的前提就是「科學是人類認識自然的認知體系的全部，是無限正確的」，既然有這樣一個先入為主的前提，普及科學教育理所當然的要被當作一個正概念來看待，偽科學理所當然的就是貶義詞。
因此，如果「廢偽派」一定要廢除什麼的話，那就不是有關「偽科學」的提法，而應該是《科普法》本身！不要以為自己是梁山好漢，可以只反貪官不反皇帝，這在邏輯上是行不通的。
那一百五十幾位義憤填膺的「廢偽派」仁人志士，為什麼會有今天這樣錯位的行為呢？其原因其實就是他們骨子裏只反貪官不反皇帝的思維定式，他們從來就不去設想，這種行為的直接後果是否應該會導致廢除《科普法》，但是那些正不遺餘力的和反偽鬥士們爭奪「科學」正朔的「廢偽派」學者本身是不可能反對《科普法的》，因為一旦反對《科普法》，就直接反對到他們自己也同樣堅持的科學信仰。這種內心矛盾滑稽的表現，就是導致這種必然毫無結果的「廢偽」行動的夭折。
試問那一百五十多位著名學者們？你們真的敢廢除《科普法》嗎？倘真如此，那倒真是我中國之幸、人類之幸，中國也就真的出現了一百五十個大師級學者，破天荒了，那才是中國文化復興的福音。
中國學界當務之急，是合理定位科學在人類認知體系中的地位，合理評價科學對人類認知自然的功能，使科學從被誤解了的至高無上的聖殿中走下來，站回他本應處於的有限範疇的位置，不再給予科學至高無上的肆意干涉打壓人類其他認知行為的權利。
「科普」真的值得立法來強制嗎？這才是我們今天要思考的問題！
不可重現「科普」打壓一切的現象，「科學」的功能是有限的，科普本身就不是絕對必要（需要但有限度）的，但這一點的說明又立即會使得科普法的存在合理性出現危機！這不應該成為砍柴者的過錯！
總結一下：
科學固有的缺陷決定「科學的」不一定就是合乎真理的，因此所謂「偽科學」的也不一定就絕對的違背真理，任何由此得出的結論都是相對的和偶然的，以高超的智慧，從對人類認識領域的一切子系統內涵（無論是科學還是神學、玄學、宗教）的揚棄、融合中升華出更寬容、更有效的全新的人類認知體系，這才是中國學界芸芸眾生在人類認識自然方面所應該採取的行動和必須具備的態度
之四：何祚庥、司馬南迷失之地－淺談東方思維與現代科技、現代哲學之關係。
一、從《司馬南、何祚庥、劉華傑新浪聊天實錄》說起
前些時候，司馬南先生和何祚庥院士一起在新浪網和劉華傑教授進行了一次謬誤百出的辯論——《東方思維對現代科技有指導作用嗎？》。我在新華網及時給予了詳細的點評，為了糾正國人被司馬南先生和何祚庥院士長期搞亂的思維，我覺得有必要對「東方思維和現代科技（包括哲學）的關係」進行一個簡單的論述，以正國人被誤導之視聽。
所謂東方思維是被司馬南們故意模糊了的一個籠統的概念。他們因為大約也感覺到東方文明中蘊含的內容良莠不齊，欲攻其一端又怕捉襟見肘，所以創造這麼一個含糊的詞彙以備他們閃爍其間、強詞狡辯之用。在司馬南之流骨子裏是將東方思維定義為陰陽五行、八卦算命、風水、迷信的，所以面對真正的東方思維時，突然覺得文不對題，莫衷一是！這就是這次辯論的最大可笑之處！
二、什麼是真正意義的東方思維？
東方思維其實是指整個東亞包括印度、中國、日本、朝鮮……等區域的哲學思維指導下的認識自然的方法論。這中間雖然大部分地區其實是中國化的（比如儒教地區），但印度文明卻自有其獨到的地方並對東亞很多地方產生影響（比如佛教地區），佛教和儒教道教等在東方尤其是中國又是共存的，無法用簡單的陰陽五行一言以蔽之，中國古代思維還包括其政治思想、經濟思想、軍事思想、科技思想、哲學思想等。因此所謂東方思維在司馬南們口裏說出來其實是已經失去了其本來的內涵，因故作高深而流於荒謬的。
三、司馬南、何祚庥心目中真實的東方思維含義：
其實，他們真正之所指是東方哲學中的玄學部分。那就是黃老哲學中的陰陽五行基礎上的辯證哲學的一個玄學分支。
何以見得呢？
因為他們總是以反對陰陽五行、算命、治病、風水、氣功等的鬥士的面目出現，並對浸透陰陽五行學說最深的中醫理論大加質疑（比方說馬上又準備禁食五十天的那個挑戰司馬南而司馬南巧言迴避的老中醫），但是他們卻絲毫不敢輕易撼動其它諸子百家以及《孫子兵法》、《齊民要術》、《九章算術》、《資治通鑑》……等等等充滿中國古代智慧的偉大思想。那麼他們所指的東方思維的含義就可想而知了！
四、東方思維中的黃老哲學是偽科學嗎？
但是即便是黃老哲學他們的理解也是相當膚淺的，陰陽互根是最原始的辯證思維方法，這種方法西方一直到德國的黑格爾才被整理成系統辯證法的理論，後來在共產主義世界又被馬克思發展為唯物辯證法。因此陰陽互根是矛盾論的鼻祖，是現代辯證法的祖先，其科學性是無庸置疑的。
黃老哲學基於陰陽五行對世界的是多方面的，這當然包括在玄學方面的應用，但是即便玄學是偽科學的，那也只是黃老哲學中相當局部的一部分甚至是異化的部分。
其實在這次辯論中的論題按照司馬南們真正的理解應該是「中國古代玄學思維對今天中國科技的影響」而不能冠於「東方思維」的，這種提法本身就帶有愚昧的大國沙文主義思潮的痕跡，邏輯上也是不科學的。
五、東方思維和現代西方科技殊途同歸，有着不同基礎方法論和相同的實踐結果
東方思維和現代西方科技成果有着無數殊途同歸的結論，只因為千百年來所形成的基礎方法論不同，尤其是西式基礎方法逐漸佔主導地位就徹底拋棄輝煌的東方思維，這其實是愚昧和至少短視的。
東方思維和現代西方思維的差別僅在於基礎方法論的不同，西方思維指導下的現代科技講究實證而流於狹隘；東方思維則放眼宏觀、整體而趨於博大。這是一對矛盾，但有機的結合將為未來人類的科技發展和對大自然的認識帶來無限的契機。
東方中國人用了另外一套基礎理論推導出了大自然和人類社會各方面的結論。這和西方人的結論殊途同歸，但他們形成的基礎理論形式不一樣。
比如西方醫學和中醫有不同的理論體系和診斷治療方式，但卻有一個同樣的治療結果，這說明什麼呢？這建立在兩種基礎理論上的兩種醫學體系從兩種不同的角度對這個疾病進行了和治療，結果從不同的角度達到了一樣的結果。
同樣的情形也出現在中國的命理學和西方的占星術中，很難想像兩種嚴格隔離的文明會在這種所謂迷信的理論上有驚人的相似，中國命理學裏的五行相合、對沖、相刑……等等關係，在西方占星術上幾乎一模一樣。有興趣但不迷信的人可以自己去比較一下，很有意思。
這說明什麼呢？說明中國古代有着和西方文明截然不同而又可以殊途同歸的基礎理論體系！只是世界的方式和角度不同罷了！比如，西方人說12345，中國人除了12345還有甲乙丙丁戊……子丑寅卯晨一樣；西方人習慣十進制制，而古代中國人還有五進制（算盤）、二進制（八卦）、六十進制（天干地支所組合成的紀年方法）雖然有些牽強道理卻也是一樣。
想像一下一個受英文教育的人如何看待中文的書本就知道啦，其實我們今天有了對照翻譯可以很快用兩種不同表達方式體現出來同樣的意思，這就是溝通，同樣我們有必要對古老理論進行「翻譯」式的基礎溝通,這就是文化考古。
在拿破輪來到埃及發現著名的那快羅 塞塔石碑以前，沉睡了四五千年的埃及文化因為當時西方人無法弄懂古埃及文字而令人充滿神秘。這說明什麼呢？說明古今兩種文明採用不同的基礎理論體系（符號排列規律和語法）建立了兩種語言理論，因為年代久遠，其中的一個基礎理論（符號排列規律和語法規律）已經消失，我們面對這堆複雜的符號時當然會感到莫名的神秘和茫然。當商博良卓有成效的工作終於從對羅塞塔石碑的研究中獲得突破時，那數千年前的文化輝煌就袒露在今人的面前啦。
這正是我們面對中國那些古老理論體系時的情形。
六、中國古老思維曾經是有完整體系的,在今天變成神秘文化的原因是什麼?
中國人古老的理論認知結論因為一種未知的原因（比如秦的焚書坑儒、漢的獨尊儒道和大唐滅法、大明八股、大清文字獄什麼的）走在了基礎方法論的前面，使得理論和驗證手段脫節，或者是曾經已經驗證的理論僥倖存在，而那些被用以驗證的基礎方法論已經消失，就象三星堆的面具，才讓後人感到神秘。
這樣說不是我們要先入為主的肯定東方思維的科學性，而是今天我們仍然可以感覺到這些精妙的理論曾經和仍然指導着我們的科學與實踐，不應該因為無法重新找到論證他們的基礎方法就否定它的合理性，我們考古三星堆以後是否在震驚之餘也大膽設想一下，東方思維之所以神秘是因為他的理論或者結論被完好保留而那些複雜冗長的推演方法和其它基礎方法論因為時間和歷史的原因已經湮沒了呢？這種大膽的設想不是迷信，而是看看這種理論是否能在現代科學中起指導作用而進行的反驗證！
在中國古老的基礎理論體系逐漸和其它文明相接觸和所處社會的巨大變化的割裂過程中，使得今天的人已經無法理解那些曾經在過去的基礎理論體系上非常正常的學說了，這樣就開始使得那些被懸空的學術結論變成今天的神秘！
記得重要的中國古代科技－－冶金術嗎？我們不止得到過一把古代的兵器，那些精確奇異的合金配比，含碳分量的控制使得秦國曾規模化的生產武器，這說明這種技術是已經成熟的科技，可是我們有看見相關的中國古代化學文獻麼？
中國古代至少秦代的兵器是制式生產的（也就是標準化成批生產），這必須有一個統一的工藝標準，這說明中國古老的冶金科技的確存在一個指導性的理論體系，至於它以什麼形式存在或因為什麼而失傳，這是又一個謎！
所以我們今天只看見劍，而看不見他的製造工藝，這和那些所有的所謂神秘的東方思維的情況是一樣的 。
七、陰陽五行學說是更高級的辯證法思想體系
如果從神秘理解黃老哲學中的玄學的誤區中走出來，大家很快就會發現所謂陰陽五行其實是對現代簡單辯證法的深化，換句話說，現代辯證法看事物的方法被函蓋在了陰陽五行學說之中。現代辯證法從矛盾－－即事物對立的兩個方面來事物，而陰陽五行說不僅從矛盾對立的兩個方面看到了統一（即太極、混沌）還向下繼續將事物的對立統一互相依存的基本關係劃分成五個方面，這五個方面之間除了簡單的陰陽（即矛盾）關係以外還有比簡單的對立、統一更豐富多彩的相互關係，比如：生、克、合、刑、沖……等等，這使得我們對事物的辯證認識方法更精確的貼近了事物的狀態。這是現代辯證法必須借鑑甚至發展的方向！
八、徹底否定東方思維對現代科技的指導意義的目的是要對科學探索野蠻扼殺
司馬南、何祚庥開題「東方思維能否拯救現代科學」就是荒謬的、缺乏科學頭腦的問題。他們習慣於能或不能這樣簡單的二分思維法，辯論的結果是讓東方思維和現代科學越行越遠，更加分道揚鑣，因此，司馬南們開此論題的目的就是別有用心的。
當波爾上世紀三十年代來中國講學，感嘆西方科學思維已經走入分子、原子、質子、中子……永無休止的旁枝末節而將眼光轉向東方宏觀思維的時候（還原論），中國人很為自己的傳統驕傲了一回，但今天這數千年的輝煌沉澱被何、司二大師直接當成大便（文明的說就是糟粕）示眾於國人之中的時候，我仿佛又看見了魯迅描寫日俄戰爭中國人麻木的觀看日本人砍殺中國人頭顱的片斷，只是那時候國人的麻木是面對同胞的血肉之軀，而今天的國人面對這血淋淋的場面自然是不會再麻木的啦，可悲的是仍然還沒有進化到對肆無忌憚的精神屠殺產生反應的層次，所以我傷悲！
另外司馬南、何祚庥之流真正要毀滅的不是中國的東方思維，其實質是毀滅中國人對前沿科技探索的前途。
這些人對錢學森先生的誣衊和詆毀，就是因為錢老有感於西方對超心理學、智能醫學（在中國曾被稱為第四醫學）的研究早已經悄悄開始並已經富有成果，而中國人仍然躺在陳舊的世界觀里渾渾噩噩而秉承完全科學的態度展開對這些現象的研究，並和今天仍然統治着中國人思維的陳舊世界觀產生碰撞的結果。
錢老是真正的科學家，科學的態度是不帶偏見的去研究自然，就象牛頓之研究神學！
但錢老又是可悲的，可悲的是他以火箭之父的科學地位居然無法抵擋這些三角貓學者的無聊攻擊！
有一位山東大學的教授，很久以前聽說他從傳統科學中總結出「生物全息論」，後來他死了，死了就死了吧，但是那些新主觀唯心主義分子並不放過，說：「當心有人借張穎清之死為偽科學喊冤」，大有打翻在地，踏上一萬隻臭腳之勢。
好，我們不再去關注張教授的死活，不如讓我來向各位介紹一下祖國醫學在全息方面的認識，中醫從來講究望聞問切，從某一個局部的變化來判斷整體的狀況。這是全息論的最早印證。穴位經絡說更是這種理論的成功運用。現代遺傳學告訴我們僅僅是那幾對有限的減基對決定了生物個體的全部信息，我們因此有了確定人類基因圖譜的偉大工程，在將來的世界上，人們將可以根據基因所告訴我們的信息而查知人體一生的病痛和狀況，這就是東方思維和現代科學研究結果的吻合之處！
全息論還體現在宏觀和微觀世界的結構和運行規律中，我想會有專家專門來論述這些客觀的事實，而我只希望通過簡單的陳述稍解諸位之疑惑。
司馬南、何祚庥詆毀的「不科學」的東方陰陽五行學說認為：有時候人如果耳鳴恐怕就涉及到腎；眼發黃恐怕病在肝；舌尖發紅恐怕就有心疾了，而西醫從來就頭痛醫頭腳疼醫腳，如果說還有些牽涉認知的話最多到解剖學可以企及的血管和神經，而中醫理論還有經絡和穴位的更深刻的認識（美國衛生部已經批准針灸在美國的治療應用）這種人體的用陰陽五行相互關聯的認識和劃分還被中國人用在天下九州的地理分野上。可以說所謂東方思維指導着中國人走過曾經輝煌的五千多年，而今天這些理論卻因為歷史的原因被主流的西方思維所掩沒，一些膚淺的所謂學者就認為這些東西都是腐朽的毫無價值的東西，這是可悲的。
九、司馬南、何祚庥其實已經陷入主觀唯心主義的泥沼
東方思維其實和西方思維在一個系統的一定範圍內實際上更象現代科學思潮中的兩個流派，比如經濟學中的貨幣經濟學流派和預期經濟學流派，都從不同的側面，用不同的方法論的東西來闡述了同樣的東西，只是在不同的歷史階段發揮出來的能量不同而已。任何厚此薄彼的說法都是沒有道理的。
司馬南,何祚庥這對蹩腳搭檔曲解東方思維和現代科技的關係是有其深刻的認識原因的，這就是他們認為他們所堅信的所謂辯證唯物主義世界觀是一切宇宙現象的唯一準繩。
其實他們不知道，他們因為走極端，早已經背離唯物主義而去，深深的陷入了主觀唯心主義的泥沼；同時隨着人類認識的發展，所謂辯證唯物主義世界觀同唯心主義一樣已經逐漸顯現出深刻的局限性而必將為新的認識理論所覆蓋。
在知識爆炸、開始討論進化論、牛頓力學、相對論……是否符合絕對真理的今天，何先生這樣的所謂科學大師們還在辛苦的為「物質」和「意識」的座次問題爭名分，這是中國科學界或哲學界的悲哀，是中國人民的悲哀。
之五：中國學界確無大師之「于丹、十博士」篇（一）
（一）、試試看，反響好就續
最近因為忙於生計，很少關注時下學界的PK。偶爾翻一下網頁，竟滿目滾動着一個名字－于丹，後面緊跟着的一串卻又是一個「十博士」。
不知怎的，砍柴的在瀏覽「十博士」的顯赫頭銜的時候，總是下意識地想起漢末深宮中以太監不全之身而終亂「強漢」萬世天下的「十常侍」。
昨天，接到白小牙先生的通知說「一虎一席談準備舉辦于丹討論會」，有意邀請砍柴的作為嘉賓參加。這時候才猛然發覺，原來自己是如此地怠慢了「于丹」女士，如此怠慢了那些自詡代表當今傳統文化「專業人才階層」的「十博士」們。砍柴的的確絲毫沒有去關注他們，包括有關他們的文章標題以外的任何東西，甚至想去了解的欲望居然也絲毫沒有過。
砍柴的大言不慚，以前就說過，中國今天的學界是缺乏大師的，但絕不缺乏專家。就好像前一陣中科院圍繞是否應該從科普法中「驅逐」「偽科學」一詞的PK鬧劇一樣，中國學界總有一群「專家」在PK一些低級的問題，卻從來不見大師的見解。
當一些專家級狹隘的學者要來談論並PK大師級的話題的時候，鬧劇就這樣開始了。
我不知道于丹女士為什麼會在今天的政治歷史時期突然斷章取義的拿出孔子的言論來開講「不在其位，不謀其政」或「君子固窮」；更不知道在貧富差距大大超過學術警戒線的今天，於女士要求我們繼續「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂……不改其樂」的真實理由。
於女士無疑不是「十博士」們所詛咒的「一個古漢語知識連初中文化水平都達不到的「影視學博士」，他對論語的講解除了斷章取義、政治附庸傾向明顯以外還是比較專業的。但是在GDP高速增長，GNH（幸福指數）急劇下降的今天，弱勢群體是否真的應該和於女士轉述的孔子的隻言片語那樣安於現狀，「樂以忘憂」？在腐敗橫行，官商勾結，專制弄人的時代，我們再做子貢的強國選擇題－「足兵，足食，民信之矣」時，是否還要「克己復禮」的「去兵」、「去食」而獨自保留對國家象徵－政權的盲目的「信」任。
儒家倫理道德體系誕生在一個混亂的人類歷史時期，它其實描述的是在那以前數百年或那以後數百年「治平盛世」的社會倫理秩序。這種秩序與其說是一種理想，勿寧說是那種社會的一種客觀要求。孔子之所以殫精竭慮去揭示這樣一種理想社會的倫理要求並教化大眾，是因為他憧憬那樣一個理想的社會，（比如傳說中曾經相對公平、穩定、繁榮的周初盛世）希望建立那樣一個理想社會，在這個前提下所構思的倫理體系，顯然是和現實本末倒置的。孔子最終心灰意冷的要「泛舟江海」，正是因為這種只和理想社會相匹配的倫理秩序和當時現實的嚴重不相稱所造成的一種覺悟後的失落。
于丹女士說，儒家提倡「神於天，聖於地」，是說理想必須和現實相結合，根據這種標準，孔子本身也只不過是個理想和現實相背離的俗人而已。
孔子所處的時代，是一個經濟、政治、各階層各區域利益發展嚴重失去平衡的時代，各種社會矛盾已經不是儒家的仁、愛和「忠恕」所能簡單解決的，管子說「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱」，那個嚴重失去平衡的時代需要的正是儒家以外的另外一種更現實的倫理秩序。所以齊桓公「宮中女市」，富國強兵，終成霸業；秦始皇「焚書坑儒」，以法強國，卒有天下。形成強烈對比的卻正是孔子以「仁、義……」遊說於列國之間而終老於無功於當世之孤獨之中的現實。
有人會問，那楚漢相爭，北逐匈奴，天下太平以後的西漢王朝，卻為什麼又要「罷黜百家,獨尊儒道」呢？難道漢人比秦人更聰明嗎？不是的，砍柴的來告訴你，那是因為一個新的太平時期已經到來，這樣一個治平時期正是儒家倫理秩序生存的最佳土壤。
儒家理論是治平時期很好的穩定綱領；在動盪時期，不是形同虛設的道德幌子就是政治家、野心家們公然愚弄百姓的道德工具。
我不知道「十博士」們抨擊于丹女士的真正原因，但從那封膚淺的公開信來看，他們有些嫉妒「于丹」女士「勾結」「無良媒體」而「牟取」的名譽和經濟上的「暴利」，並「深刻」的抨擊說于丹是「一個古漢語知識連初中文化水平都達不到的「影視學博士」，言下之意還是要和于丹爭一下中國儒學的「正朔」，但可悲的是他們根本就沒有意識到，在他們從于丹的言行中「嗅到死屍的臭氣」的同時，他們自己其實也一樣的腐朽而狹隘到要誓死捍衛孔子「屍體」的愚昧地步。
今天的中國社會處處充斥着不公平、處處潛伏着社會危機。如果我們不從科學的角度來順應客觀規律，疏通發展道路上的政治和經濟障礙，解決實際的社會問題，而一味的寄希望於古老儒教對人們心靈的約束、懞蔽，寄希望於那些膚淺或齷齪的文人來幫凶般繼續愚弄百姓，以催眠國人的良知和勇氣，那麼，這個民族沒落的時候就快要到來啦！這種沒落將會比古羅馬的毀滅來得更加猛烈，那將是坍塌式的。
無論于丹還是「十常侍」（SORRY，是十博士），他們都無法跨越這樣一個高度來看待博大精深的傳統文化對今天社會的作用，無論他們怎樣的殊死搏鬥，都只不過是「兩小兒辯日」一般的淺薄、狹隘。飽食終日者，無所事事，遂不過如此爾！
中國學界仍然沒有大師級人才
中國學界確無大師之「于丹、十博士」篇（二）
砍柴的只不過一冷眼旁觀者。
于丹對論語的講解的確精彩，可悲之處在于于丹女士只津津樂道於孔子的「安於現狀」，「樂意忘憂」式的愚民教條，卻迴避了儒家提倡的「天行健，君子以自強不息」。
難道儒家學說可以如此斷章取義地去迎合和諧社會政治的需要嗎？
儒家有六經、五經之說，「六經」之說始於孔子之《禮·經解》，他們分別是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。
其後嬴秦焚書,《樂經》散失,僅存《樂記》一篇,乃併入《禮記》中,遂有五經之名。這些都是儒家推崇的中國優秀「傳統文化」，是當時社會各個方面的典範性著作，但他們沒有一部是孔子的作品。
這說明即便是《論語》這樣偉大的著作也不過是紀錄孔子對以上古代經典著作身體力行地鑽研以後的心得。推《論語》，而不究《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之本義可見是捨本逐末的，在這一點上「十博士」們鄙視于丹的企圖通過「吃快餐」的方式弄懂入學的膚淺是有道理的。
換句話說，孔子雖然孜孜不倦的試圖將他所汲自「中國傳統文化」六經的營養盡數傳授給他的三千弟子，而《論語》卻還是遠遠不夠的，後人通過對《論語》的咬文嚼字和鑽牛角尖就很容易造成對儒家要義的斷章取義。
儒家是後人劃分的，在孔子從來就沒有給自己設定過任何束縛自己思想的藩籬。一些政治投機者曾說孔子是宿命論者，繼而用今天的術語來套他說孔子是個唯心主義者。
而其實孔子在學術上的寬容也是今天中國學界的那些所謂專家學者們所望塵莫及的，比如對暫時無法理解的特異現象，何作休院士們就堅決地從自己狹隘的唯物主義信仰的角度出發認為，凡是今天的實證方法無法證實的現象就是偽科學的，而孔子卻睿智而寬容的說：敬鬼神而遠之！
這就是大師和專家的區別。
今天的中國人還保留了多少文化傳統，已經失去了文化傳統的中國人還配有「文化劣根性」嗎？
于丹、十博士們的PK是在一個很低的層次里的PK，之所以這麼說，是因為他們盡觀看起來「你死我活」，「勢不兩立」，而其實他們還是擁有一個共同點的，這就是無論是于丹還是十博士都無一例外地認為儒學是優秀的中國傳統文化，是值得捍衛的。而他們卻同樣無一例外的不知道應該在怎樣的情況下或如何去捍衛才是睿智的。
如果在他們腦門上灑點涼水，讓他們清醒一點的話，他們就會發現，儒學其實是經歷過無數的磨難而傳承到今天的。
首先在孔子身體力行的那個時代，儒學就遭受了有史以來第一次的挫折。儒家的政治主張在當時政治活躍的列國屢屢遭受冷遇以後，在推崇法家的秦國統一天下以後還幾乎遭受「滅頂之災」，這是歷史事實，不需辯駁的。
但孔子和當時希臘的柏拉圖卻是世界上兩個最早開辦大學的人物，正因為這種學術「運作」方式，使得這個世界千百年來保留了東西方兩大學術系統。柏拉圖保留的是哲學和政治學；孔子保留的是政治學和倫理學。
當十六世紀中國儒家的繼承者朱熹把儒家倫理的體系擴大到自然的「天理」的時候，理學就誕生了，而理學對西方世界的傳播，最終導致柏拉圖的徒子徒孫們受到啟迪而產生科學。
有人說砍柴的是在胡說，這無妨，有心者可以去瑞士、德國等歐洲國家的大學看看，是否有專門的朱熹理學研究部門，甚至美國的哈佛大學也有朱熹理學博士研究院。
這是講儒學到底有多博大，和于丹、十博士們的因循守舊，抱殘守缺是不是有些不一樣呢？呵呵
那麼為什麼說今天的中國人其實已經沒有了傳統文化呢？
這要從上世紀八十年代說起，那時候在華人世界有很多所謂的「天下皆醉唯我獨醒」的「聰穎達者」經過深刻的反思以後，好像大徹大悟了，他們終於發現中國人無法繼續獨佔世界文明鰲頭反而倍受欺凌的根源其實就是「中國文化的劣根性」，也就是佔主導地位的儒家傳統。
對孔家店，在五四的時候就已經砸過一回了，因為那時候的文化精英們認為德先生、賽先生才是最先進的文化表現，魯迅就說要「痛打落水狗」。但他們哪裏知道德先生（民主）也就罷了，至於賽先生卻還有着深刻的儒學淵源，這就是陳朱理學。可見中國近代社會無論是在什麼樣的輝煌時代都沒有出過真正的大師。
中國學界確無大師之「于丹、十博士」篇（三）
三、無論于丹還是十博士都無法明白的道理：儒家學說體系雖然有其深刻的局限性，但和現代西方民主思想卻有着至關重要的互補作用。
西方的民主制度無疑是一種比較先進的政治制度，但這種僵化的代議選舉制度有很多西方文化無法克服的弊端，這就是全部的政治過程受制於不加掩飾的利益，公民之間是這樣，對外政策也是這樣，所以這導致這個可怕的只按規則刻板運行機器失去靈魂，它有可能給國家和世界帶來災難。
比如說美國近十幾年所發動的幾次戰爭，拒絕通過避免地球溫室效應加劇的《京都議定書》，還有廢除《反導彈條約》、公然將太空軍事化等等，哪一項決策不是在國會山表決通過的？也就是說沒有一項國家決策不是代表美國人民的極端利益的。
西方人從柏拉圖開始就認為人之初性本惡，因此人與人之間的關係，規則是應該多於親情的。所以西方注重法治的傳統由來已久，願賭服輸式的生存習慣，使得西方人更注重彼此利益的公平，久而久之利益便成為他們衡量事物價值的絕對主要的標準。
在美國社會，夫妻、父子的財產是截然分開的；子女超過撫養期還住在父母家裏，按習慣是要收費的。當然國家也不例外，公民視為他交稅和誓死保衛他的安全為天經地義的義務，而國家則無微不至的為所有公民提供福利和生存的保障。
在這井然有序的規則面前，是無法參雜規則以外的任何道德因素的。比如在薩達母的死刑問題上，哪怕作為個人的美國前司法部長再有良知也無法左右美國政府既定的處死前伊拉克總統的政府計劃。
而儒家學說卻從一個相反的基礎「人之初性本善」的認識上來主張以仁來管理社會，它認為人心的基礎都是向善的，各種原因導致了他們的犯錯誤，因為他們內心的初善，使得他們都是可以被原諒和挽救的。因此在儒家社會中利益是被放在道義之後的，在中國商人從來就被放在下就流的地位。
這種理念也導致了啟蒙時期東西方兩種截然不同的做法，鄭和七下西洋，航程幾乎越過好望角而到達歐洲，但他給世界個民族帶去的是和善和禮物；而哥倫布的大航海卻給沿途人民帶來長達數世紀的殖民壓迫和災難；西班牙人毀滅了輝煌的螞雅文化；八國聯軍還燒毀了人間仙境－中國的圓明園。
這就是儒教社會和基督教西方社會的區別。
儒學的「性善論」導致中國人比較注重改造和教化，這就是人治。
美國人通過代議制所通過的那些措施對美國的短期繁榮和利益毫無疑問是有好處的，但長期的災難和危險卻可能帶給全人類的。因為追求極端利己主義的利益的短期意識，使得這個國家就向盲人瞎馬一樣有可能機械的走向深淵。
所以美國式的民主體制和利己主義文化導致這個國家機器無法具備睿智的靈魂，從而保證這架龐大的機器不會恐怖的走向不明前途的方向。
但是，在今天的社會，完全靠儒家道德的力量來管理社會顯然也是荒謬的，但儒學注重道德倫理的認識體系卻正好可以和民主體制下注重法律的特徵相結合，使得人內心中理智的一面可以開始在國家決策方面發揮靈魂的左右，使得這個社會的管理能夠充滿良知和睿智，這就是今天儒學「仁義、道德」信念的作用。
其實，西方推崇儒學還有一個理由，這就是陳朱理學對西方早期科學的影響，理學在十五世紀被介紹到西方，使得歐洲誕生了被陪根稱為「新哲學」的科學，因為理學認為除了人於人之間相處是有規律的，人於自然和自然之中同樣存在「天理」。東西方哲學的碰撞終於誕生了影響深遠的科學體系，它在一百年前的五四時期有被稀里糊塗的請回了祖國，這就是「賽」先生！
如果說歷史上儒學曾經已經改造過一次西方哲學，並為死氣沉沉的西方哲學帶來過「科學」的光明，那麼今天儒學再一次影響問題多多的現代西方民主制度並和他們一起創建一種全新的人類社會制度的時刻就已經來臨啦。
儒學和現代民主制度的結合已經創造了一個輝煌的現代亞洲，為什麼不能再為全人類創造一個更加公平、睿智、仁愛的大同世界呢？我期待着！
之六：被清算的「五四」精神和國人失去的信仰
07年是一個儒學復辟的相當激烈的一年，中國人似乎又突發奇想，萌生了一種打算清算「五四」以來「中國新文化運動」「罪孽」的奇怪衝動。
這種衝動其實並非07年才開始萌芽，它應該始於物質資料開始豐富，精神資料空前匱乏的九十年代末期。曾經誕生於「五四」，甚至主流於「五四」，堅決反傳統的***人奇怪地開始倡導「以德治國」、「八榮八恥」的儒家信仰。而于丹、十博士……這樣的一班政治文人為爭儒學正朔而發生內訌的推波助瀾，則使得這種衝動在07年的中國達到頂峰。
其實，經歷了五四運動和半個世紀以後文化大革命洗禮的中國人自從上世紀七十年代末開始改革開放以後，就從此失去了信仰。為什麼這麼說呢？
五四以前的中國人是什麼都信的，熟知歷史的人都知道，夏人信神、商人信鬼、周人信命，而自那以後的數千年發展中，中國文化逐漸寬容而厚實，在他們的精神世界裏，神鬼、聖人、耶穌、佛祖都可以成為他們的信仰。這個世界的歷史上也只有儒教背景下的中國人才可以做到這種儒釋道相安於一起而無事的文化寬容。
五四新文化運動的精英們是抱着徹底和舊文化決裂的信念開始對孔孟之道的猛烈戰爭的，他們狹隘地認為，正是這種墨守成規的傳統文化使得當時的中國落後於世界其他民族的發展。
那時候，一切舊有的封建思想都被拉出來進行批判示眾。代替國人信仰的除了基督以外就是德先生（民主）和賽先生（科學），不管當時的人們對賽先生曾經擁有過的中國血統（陳朱理學曾於十五世紀被西方傳教士介紹到了歐洲而成為科學誕生的催化劑）是多麼的茫然不知，但當時的中國人在告別一切「愚昧」的傳統之後，畢竟還是保留了一個科學的信仰。按照于丹女士轉述孔子「民無信不立」的教導，中國看來還是有希望的；
半個多世紀以後的文化大革命，比五四運動對中國人靈魂的清洗要徹底的多。無論孔孟之道還是基督活佛，甚至「賽」先生都一骨腦被打翻在地。這也許是因為賽先生的儒家血統終於被查出，也可能還牽涉別的什麼原因，總之這次科學也沒有倖免於難。
而「德」先生莫名其妙地卻被貼上無產階級民主的標籤在大鳴大放大字報的造反活動中改頭換面好好瘋狂了一回。那時候的中國人儘管徹底砸碎了傳統文化的罈罈罐罐，但他們仍然還有一個信仰，這就是戰無不勝的毛 澤 東 思想和科學共產主義的理想。所以同樣根據「民無信不立」的原則，這時候的中國仍然也還是有希望的；
當中國人終於進入七十年代末期，通過對共產主義學說的深刻反思以後的執政黨終於決心建設有中國特色的社會主義的時候，全盤西化開始了，從此，中國人的心靈中除了金錢和性愛，從此一無所有。
這種狀況的中國社會其實已經闖進孔子「民無信不立」的警戒線，在高速發展的經濟和高速激化的社會矛盾中，困惑的精英們不得不反思起對傳統的革命是否合理，於是他們開始不斷嘗試着文化回歸的可能性，嘗試各種利用重建儒家道德秩序從而逆轉社會規律的方法。其中之一就是「以德治國」。
很少有人去深思過「以德治國」後面隱含的意思，不知道「以德治國」其實是對專制政權和獨裁者的道德要求，他應該是不適合於中國今天的民主和法治制度的，否則就只能說明中國今天的社會體制本質上其實仍然是人治社會而不是法治社會的。
法制社會中的道德是無法凌駕於法律之上的，道德只用於約束公民的法律以外的行為，對治國毫無重要可言。克林頓的婚姻道德問題並不影響他為他的國家帶來繁榮和發展；布殊的口沒遮攔同樣不影響他作為美國總統在美國法律的要求下去管理這個世界上最強大的國家。
應該說在法制社會的公務員是沒有機會或不敢不以「德」治國的。所以我們可以看出中國近年的那些無知政客提出「以德治國」的主張其實是多麼的自欺欺人和多麼的荒謬絕倫。
在這種聖人體制下必須建立一種領導者高風亮節、被治理者人人自省、人人自我約束的「和諧社會」，在激烈的矛盾面前自覺擁有「樂以忘憂」、逆來順受的聖人修養。
於是曾經被無數近代民族精英們無數次打翻在地的儒家信仰重新被奉若神明地請回今天已經沒有任何信仰的中國社會就是理所當然的事情了。
可以說于丹和十博士正是這樣一個時代應運而生的寵兒，這和他們曾經的牛鬼蛇神的身份形成強烈的對照，而他們今天的趾高氣揚也同樣和從前的戰戰兢兢不可同日而語。
這就是專家級學者或稱知識分子的命運。
做大師則不同，他們要象薩特，死後百萬人送葬，而共和國總統也不得不慨嘆說：哲人的魅力是不可阻擋的
之七：可以尋找嬴政後裔，恢復大秦正朔嗎？
千秋萬代，江山可以被無產特權階級世襲嗎?
何作休老院士有句名言：誰讓你不幸生在中國？鄭州規劃局的逯軍副局長更有名言中的名言：你到底是替黨說話還是替百姓說話？
作為中國人本來是很榮幸的，不幸的是作為今天的中國人卻不得不經常為時下國人頻出的無恥埋單。
何老的名言雖然於他不過是慌不摘言，無意道破天機；而逯軍副局長的名言中的名言卻正如鄭州規劃局門口門衛所說是因為「軍人出身的耿直」脫口而出的實話啦。
生在今天的中國即便不幸，砍柴的也絕不會因此就看輕這個國家。諸位明白國家和國家政權以及政治團體之間的區別麼？
就法理而言，國家是人類的文明單位，它擁有軍隊、法庭、警察……等上層建築，國家通過政府機構來行駛對領土、領海和領空的控制權。國家為公民提供生存和安全的保障，公民對國家的領土完整和國家安全負有不可推卸的責任。
作為公民，愛國是他們的義務。但是愛國不等於愛統治者。國家和皇帝及政黨是幾個截然不同的概念。
當法國人在大革命中將他們的君王毫不猶豫地送上斷頭台的時候，他們卻在高呼「法蘭西萬歲」。
在封建社會，王、國是不分的，所以瓦格那才呼籲德國人應該象熱愛國家一樣去熱愛他們的德意志君主；
在專制集權社會是黨、國不分的，所以西特勒才要全體國民要象愛國一樣的熱愛納粹；
但是，在民主社會，國家就是國家，黨就是黨，國家是屬於國民的。黨是國民組織起來服務於國家的政治團體。所以民主社會的愛國主義就是熱愛體現全體國民最大利益並為全體公民提供生存保障的國家本身，而不是具體的什麼人或什麼政黨！
有人說民主社會和專制社會的官場沒有什麼區別，羅斯福的仕途軌跡和中國官僚們仕途軌跡的對比並不說明什麼。可是砍柴的要說這兩種制度下的官場存在本質的不同。什麼樣的制度產生什麼樣的國家公務人員，在民主社會羅斯福這種官僚只需憲法約束即可，而專制社會的官僚們卻還需要「八2榮2八2恥」這種高於法律的道德來約束（相比之下，法律退居次要的地位）。民主社會的官僚的權利是要受到法律的約束的，專制社會的官僚卻無所不能。
又有人說，專制社會不也努力在反腐敗，創建和諧社會嗎？大量懲處高官就是例證。
可是砍柴的要說，懲處高官而採用如此巨大差距的量刑標準，不正說明這個政權所擁有的無法無天的可怖權利嗎？同樣的犯罪，也同為高官，有的槍斃，有的注射死刑，有的不過坐牢而已，有的直接逍遙法外……國家藥品監督局前局長臨刑前的怨言難道沒有道理嗎？他竟愕然而問曰：我坦白了怎麼還不從寬？
還有人辯解說，中國人的生活不是越來越好嗎？這難道不是專制政權的功勞？他們不明白的是，中國是一個偉大的國家，同時也是一個具有悠久文明歷史積澱的國家，中國人和全世界人民一樣又同是這個星球上人類歷史的主人，他們生來平等、自由，他們的生活本來就應該越來越好，之所以今天才達到這樣的水平根本不是誰給他們的恩賜，而相反應該質問的是：是誰阻滯了他們幸福的儘快到來？
不錯，就民族的歷史的角度來說，作為政治團體的中國***在中國歷史上毫無疑問是有大功於民族和國家的。但這樣的歷史功勳絕不應該成為強迫中國人世世代代必須去臣服於它的權利的依據。
無數革命先烈都是打着為人民打江山的旗幟跟着***去鬧革命的，革命成功以後，近半個世紀來的中國人——革命者、反革命者直至不革命也不反革命只為保命而活着的平頭百姓）——有沒有質疑過這樣一個尖銳的問題：這大好江山的主人到底是誰？社會主義的民主江山可以由「無產特權階級」千秋萬代世襲下去嗎？
倘真必須如此，那秦始皇不是歷史上第一個統一中國的人嗎？他分天下為三十六郡，統一文字和度量衡，終於結束分裂狀態而使率土之濱莫非王土，四海之內莫非王臣，如此偉大的功績前無古人後無來者，中華民族歷史上還有誰能企及？中國人是否也應該依據同樣的道理尋找贏正的後人而去承認並恢復大秦的正朔呢？
國家本來就是全體國民的國家，不是個別政治團體的國家，人民的幸福本來就應該歸功於人民的不懈努力和創造，誰奴役了人民，誰因為自己的利益阻撓人民對歷史的創造和對幸福的追求，都是歷史的罪人而不是要被感恩戴德的功臣。
如果有人願意象羅斯福一樣做這個社會的精英而爬上這個國家權利的顛峰，那麼他就必須首先具備苦力和扦夫的品質，人類的精英本就只應該是人民的奴僕，他們必須為領導人民獲得更大的人民利益而非自己的利益而前赴後繼。
其實就時下標準的德性來說， 逯軍當無可厚非，他只不過「耿直」地說出了一個旁人敢做不敢說的事實而已，這就是：
江山是可以世襲的，它起碼今天還不屬於人民。
之八：國家發展和強大的意義究竟是什麼？
從鄧XP先生提出「發展是硬道理」的口號開始，中國人就一直着魔般被「發展和強大」的旗幟驅動着奮勇向前。
可是，當中國的GDP終於突破三萬億美元，國家財政稅收高達五萬一千億人民幣（政府實際可支配資產約十六萬億人民幣），而財政投入民生建設（教育、醫療、福利保障等……）的費用僅僅人均461元人民幣（同期美國人均五千美元）的時候；當經濟發展創造的數以萬億美元計的外匯儲備被政府一擲千金的投入美國金融債券市場巨虧三四千億人民幣而在國殤時煽動工資微薄的國民勒緊褲腰帶為災區捐款捐物的時候……我不知道，這個國家的發展和強大到底是為了什麼？
國家的發展和強大僅僅是為造就一個窮凶極惡的貪官污吏階層和一個腦滿腸肥、新貧乍富、傲視世界的中國新貴階級嗎？僅僅是為了靠犧牲資源和環境為代價盲目追求三十年不變的高速GDP增長榮譽嗎？是為了可以使特權階級能享受叱咤風雲於國際金融市場、揮灑國民血汗的快感而不顧國家金融安全盲目擁有全世界第一的一萬四千億美金外匯巨額儲備嗎？
中國人的發展所創造的財富，似乎並不是用來改善國民福利狀況的。
前面說過，中國人2007年用於民生（教育、醫療、就業……等）的財政支出是人均461元人民幣，而美國則是人均5000美元。中國人的個人養老保險卻是參照所謂人均工資來計算繳納額度的，這個人均工資是從占社會極少數、可統計的國家公務員以及收入相差懸殊的國企職工的工資平均中計算得出，他遠高於絕大多數國民的工資標準。比如南昌市2008年公佈的在崗人員的人均工資就高達1914元人民幣，這個數字從2002年到現在短短六年就增長了兩倍以上，個人社保繳納者必須按照下面這個公式來計算應繳社保費用：1914*80%*20%。
......。這種社保政策是明顯站在公務員國企職工等少數特權階級利益的基礎上制定出來的，他所侵犯的是絕大多數中華人民共和國公民的利益。用本來就由社會不公平造成的兩極分化中少數富人人可以達到的標準來要求絕大多數窮人的超負荷付出，......!!
常有人說中國百分之八十的社會財富被掌握在不到百分之二十的人的手上，用按照這樣的二八率統計出來的平均工資來強迫絕大部分低收入者為高收入者買單，
......
有誰敢憑着良心說中國今天發展目的不僅僅是守財奴式的追求金錢而是在追求最廣大人民的最充分的福利利益？
可是，良知是不可能被強權永遠蒙蔽的，稍微有點獨立思維能力的中國人，就可以非常輕易的擺脫那些煽動宣傳的淺薄束縛而直面真相。
比如，國際金融界幾乎眾所周知，中國政府至少在同美國的貨幣較量中是失敗的，而且損失慘重。今年兩會結束時WJB憂心忡忡的「我憂慮的是美元貶值不知道什麼時候能夠見底」的哀嘆就是證據。
貨幣貶值本來是市場經濟運作過程中很正常的經濟現象，它是經濟萎縮時市場機制的正常反應，適度的通貨膨脹可以刺激經濟繁榮，尤其對出口貿易影響巨大。
記得二十年前的《廣場協議》嗎？當日本的半導體出口幾乎覆蓋整個美國和歐洲的時候，美國糾集西方數國和日本簽訂強迫日元升值的《廣場協議》，使得經濟高速增長中的日本經濟從此一蹶不振。
歷史總有驚人相似的地方，美國因為次貸危機的影響，經濟幾年來一直處於危險的危機狀態之中。
當中國對美國的貿易順差持續保持上升勢頭將近二十年時，美國政府從對本國利益負責的角度出發，故伎重演，開始脅迫人民幣升值。這從美國人民的利益出發的舉措，對賣國政府來說是無可厚非的。
以前，中國人在經濟發展的歷史上也曾經的確不乏絕頂聰明之舉，其中之一就是人民幣對美元的捆綁匯率。任你美元漲跌起伏，人民幣都採取針對美元的固定匯率如蛆附骨，我自巍然不動。起初中國經濟規模不大，對美國的影響可以忽略不計。當中美貿易順差逐漸升高到一千多億美金的時候，美國人就如坐針氈了。
《廣場協議》是前車之鑑，任何後來明智的政府都不可能束手就擒，中國政府當然就更是偉光正了，財政部、央行就不止一次信誓旦旦的告訴中國公民說：人民幣絕對不會對美元升值。
可是央行行長的話，言猶在耳，人民幣對美元的升值卻轟然而至。
2005年7月21日，中國中央銀行突然宣佈改變以往盯住美元的固定匯率制度，開始實行以市場供求為基礎、參考一籃子貨幣進行調節、有管理的浮動匯率制度。
當天，人民幣對美元匯率自匯改前的8.2765一舉上調至8.11，一次性上調2.1％。
我不知道這算不算政府對人民的背信棄義？
更令人費解的是，當美國人乘勝追擊，陸續貶值美元，英國、日本聰明的大量減持美國國債的時候，中國人卻從2005年底對美國國債的持有量從3100億美元一年之內迅速上升之4200億左右。而當美元繼續貶值，英國人、日本人大量繼續減持美國國債的時候，中國人卻為了美國國債市場的穩定和增加美國政客對中國政府堅挺美國經濟的信心，直到今天也才減持不到五百億美元。雖然如此，中國政府卻又大量購買了美國的市政債券和股票（約兩千億美金）
我們來就中國政府對美國國債投資自2005年以來的虧損算一下帳。中國對美國屈服、改變人民幣固定匯率的2005年年底中國持有的美國國債為3100億美元，匯率是1：8.299，2008年上半年中國持有美國國債為3880億美元左右（2006年最高達4200億美元），匯率1：6.99。這裏不去計算期間減持不分的損失和區區百分之五的國債收益，就可以得出一個將近四千億人民幣的巨額數字。
截止五月十九日，汶川大地震來自民間和企業的捐款據說已經突破一百億日民幣。一百億和四千億相比難道不是九牛一毛嗎？
這四千億哪怕不用來改善國民低下的社會福利保障狀況，不用來抗震救災，而象沙特阿拉伯一樣投資海外實業也不至於血本無歸。
顯然，中國政府也已經從頭破血流的玩火自焚的慘痛損失中意識到並承認自己在外匯儲備投資管理方面的嚴重缺乏知識和無能。他們很快就正式宣佈成立了中國投資有限責任公司，並劃撥了2000億美元外匯儲備作為註冊資本金來管理中國龐大外匯資本的投資運作，新一輪的賭博開始了，賭資就是中國人全部的外匯儲備。
......
《廣場協議》脅迫下的日元升值雖然給日本出口貿易帶來了巨大影響，但日本人民的福利卻從中獲得了巨大好處。那個時候的日本遊客是世界上最闊綽的人，他們因為日元升值而高人一等。
但，今天人民幣的升值卻似乎並沒有給百姓帶來任何看得見的福利方面的改善。相反，在人民幣節節升值的同時，物價卻在以比人民幣升值更快的速度飆升。這是一個及其怪異的經濟現象，不知以後的經濟學家又會從中總結出一個怎樣的新的經濟規律出來。
中國的首要問題是發展，但發展到底是為了什麼？我真的不得而知。
註：本文所列一些經濟數據僅為憑記憶錄出之粗略近似數字，不足作專業研究參考，特此說明，謝謝！
之十一：被侵略的痛苦和快感
這個標題很危險，會招來獅子座的流星雨。
中國人最近的一百五十幾年是在被侵略的痛苦中度過的，自從鴉片戰爭西方進步民族的炮艦打開落後中國的國門以來，這種痛苦就一直持續了一百多年。
被侵略的民族是痛苦的，為民族的解放不惜犧牲生命的奮鬥又是崇高的，可是，又有誰知道，被侵略的民族有時候卻又是幸運的。
有一位偉大的歷史學家說過：一個民族文化的發展速度以及這個民族文化的是否先進性取決於它是否能最有效的和其他民族文化接觸並最有效地吸收別的民族的文化營養。而這種接觸在近代乃至古代以前的蠻荒時代多是通過侵略和被侵略的戰爭來實現的。
從歷史地利的角度來看這個問題，我們會有很清晰的發現：整個人類文明歷史的主流自古以來就集中在便於交流的歐亞大陸，而由於地中海、青臧高原以及中亞沙漠的阻隔使得歐亞大陸的人類文明在相似中又被分成各具特色的幾塊：歐洲文明、西亞文明、印度文明和中國文明。這些文明在兩萬多年漫長的交融中迅速發展成今天的模式。在這個發展過程中，戰爭起到了重要的作用，歐洲文明的再次崛起是因為腐朽的羅馬帝國在潰敗的匈奴人的鐵蹄的踐踏下從廢墟中重新組裝起來的結果；而十字軍東征則將亞洲的文化帶回了歐洲；中國漢唐以來對中亞的征服戰爭不僅獲得了「胡服騎射」之類的西域經驗也將先進的中國文化送到了西方。
也許沒有人相信，中國人四千年前就使用三齒叉和勺、刀配套的骨質餐具，而兩千年前就因為多功能筷子的發明而逐漸淘汰了刀叉的使用。當英國的伊麗莎白一世女王還在用三個手指抓取食物，並討論一個上帝的信徒吸吮油膩手指或將油膩手指在衣服上擦拭是否會褻瀆上帝的問題的時候，中國人已經乾乾淨淨地使用進食工具近七千年了。
這種情況說明，在歐亞大陸，文化的差異從來就不可能是永久的，因為在這塊全世界最大的陸地上，無論是通過和平的商業還是野蠻的戰爭所帶來的民族文化衝突從來就沒有間斷過。
一個孤獨的民族是缺乏進步動力的民族，同樣一個非洲大陸，和歐亞大陸緊密接觸的埃及就誕生過曾經先進的金字塔文明；而撒哈拉沙漠以南的那些非洲民族卻長期處於落後的食物採集和狩獵文化之中，是文藝復興以後西方列強的擴張打破了南部非洲人落後的寧靜，數百年奴役和被奴役的鬥爭以及世界先進文明對它的影響使得非洲人才有了今天獨立而現代的文明。
看到這裏，也許會有人說，這個砍柴的是個受虐狂，在舉國慶祝抗日戰爭勝利Ｎ多年的時刻居然肆無忌憚地宣揚被侵略的快感。
民族之間的侵略當然也不完全帶來文明的進步，有的的確是先進文明對落後文明的毀滅。比如西班牙人對印加帝國的毀滅就是例子。其實如果沒有近代歐洲文明的介入，印加帝國也許還可以在南美廣袤的叢林中因循守舊的存在數千年，而正是它千百年來與全球其他文明的相對隔絕，才導致了印加文明和歐洲近代文明的巨大差距，這使得它在這種激烈的文化衝突中失去了和先進文明交融的的資格。
這種情況在以後的整個美洲的印地安人身上屢屢重現，當我們懷着敬慕的心情審視今天燦爛輝煌的美國文明的時候，還有誰會想起，這裏曾經屬於安於現狀的印地安人？
但是，在人類文明逐漸走向全球化以前的世界中，征服和被征服、侵略和反侵略正是人類歷史進步的方式。
中國人和印地安人曾經有非常相似的歷史狀況，它們都創造過偉大的人類文明，也都在不同的時期與世隔絕。
幸運的是，由於地理歷史因素的原因使得中國從來就沒有中斷過和外部世界的聯繫，從周穆王西遊中亞到高仙芝血洗西域各國再到成吉思汗飲馬黑海，中國人直到明朝初年對外部文明的吸納就從來就沒有中斷過。
因此，英國人李約瑟在他著名的歷史著作中崇敬的說：中國人在明朝以前，技術發展處於絕對領先世界的狀況，它向世界傳播的技術遠遠多於它向外部吸收的。
可是，自從鄭合先進而強大的遠洋艦隊終於被禁止繼續和外部世界接觸以後，中國人就開始了有史以來最為黑暗而落後的發展時期。可能許多充滿民族自尊的人會說：先進的文化也可以通過和平的方式獲得。可是我要說，歷史就是歷史，歷史是有客觀規律的。
當西方人已經開始工業革命，用鐵甲戰艦押運着毒品來到大清國的國門前喝令中國人開門的時候，中國已經落後西方將近兩百年，而這兩百年，正是中國數千年來第一次閉關鎖國的黑暗時期。
應該說中國的現代文明是在那以後一系列西方列強的侵略掠奪中順帶留下的外部文明的種子滋生發芽而建立起來的。
文明的融合從來就是文化發展的根本動力，中國也不例外，當中國人在一百多年的民族解放運動中終於脫離苦難的亡國命運的時候，他們在充滿民族自豪感的同時，卻照例忘記了這屈辱的、被征服和反抗征服的一百年，正是中華文明得以浴火重生的契機。
他是在吸收進步的外部文明的基礎上重新站立起來的，這種外部文化的強行介入，使得中華民族終於逃脫了印加文明和馬雅文明以及蘇美爾文明最終被歷史淘汰的宿命。
但是好景不長，中國文明的第二次危機，來自於韓戰以後的自我封閉，尤其是中蘇交惡以後的二十多年，那個時候的中國文化就象一潭沒有源頭的死水，眼看就要在和外部世界的巨大差異中自我枯竭了。這時候的中國一直渴望着和外部世界的交流。
直到上世紀七十年代末期，一種主動開放國門的運動在神州大地上轟轟烈烈的走上了歷史的舞台，侵略不過是為了攫取利益，中國人深明此義，不需要戰爭就主動把利益拱手送到「列強」手中，以換取對他們發達文明吸納的機會，這是一種睿智的選擇，也許世界上還有其他民族擁有這種智慧，但中國人卻將這種智慧發揮到極致。
經過近三十年「被經濟和文化侵略」的歷史，中國人終於從痛苦中體驗到了被侵略的快感，他們以每一年超過百分之十的ＧＤＰ發展速度震撼着這個世界，並開始重現龍的輝煌。
可是，一路走來，當中國人開始重新找到民族自尊而正準備大踏步邁向世界文明的顛峰在今天仍然被告知：中國絕不搞西方的三權分立，要回歸儒家傳統，並以德治國而不是以法治國的時候，砍柴的在想，中國文明的第三次危機是否就要來臨了呢？
記住砍柴的的話吧：一個民族的文化的是否先進取決於這個民族和其他民族文化的是否經常性碰撞和融合，一個孤獨的民族是沒有前途和生命力的。
之十三：帝王將相寧有種乎——中國官場之生態研究
美國人是極具想像能力的，他們的想像因為總和他們的科學相攜在一起，所以更能體現科幻的色彩。
從《星球大戰》到《機器戰警》；從《超人》到《終結者》……我曾冥想着這樣一個情形，這些在現代邏輯延長綫上的故事也許下一站就會來到人類的眼前。
《異形》是說未來生物學極端發達的時候所誕生的一種由幾種截然不同類的生物結合而成的怪異生命，這種異形生物嗜殺兇狠，噁心恐怖，極具社會破壞性……那是人類科學弊端造成的一個偶然的錯誤，也是必然的錯誤。
和冥想中其他的故事不同的是，「異形」在眾多幻想中最先來到了我們的眼前而變成現實，這就是中國社會的：
商場和官場結合的怪胎。
兩千年前就有人質疑：「帝王將相寧有種乎？"眾所周知，在中國不是什麼人都可以當官的，第一要根紅苗正；第二要看你到底是替黨說話還是替百姓說話。
基本上大學一畢業從你第一次選擇職業或選擇信仰開始，就基本上註定了你這一生能否從政。
官員在中國是不可從平民和真正的民主分子中誕生的。當然近年來光屁股坐轎子式的公務員社會公開招聘也的確給普通人的仕途陡增了些許YY的幻想。
我一直很羨慕民主國家的公務員制度。
看《羅斯福傳》知道美國歷史上有兩個羅斯福總統，他們是叔侄關係；小羅斯福因為羨慕老羅斯福萬眾仰戴的氣魄而改學政治，並且以反對老羅斯福的政策開始鋪墊自己的官場之路。當他最終從州議員、國會議員而至於合眾國總統的時候，他可以毫無愧色的說：我的成就和地位屬於我自己，那就是我為之進行的拼搏。
在從政的熱情里不斷塑造自己、豐富自己的知識，使得羅斯福率領美國人民、並指引西方世界順利度過了人類有史以來最大的一次經濟危機；他的有備而來的智慧還幫助世界人民逃脫了種族主義猖獗的二次大戰的厄運。
喜歡羅斯福，是因為喜歡羅斯福從政的熱情以及這種熱情的純潔性。羅斯福在官場的運作中沒有利用過總統叔叔老羅斯福的特權，相反他選擇抨擊老羅斯福的政策為從政的起點。
在中國則不然，中國的官場首先是昧心的，做官首先要替黨說話，但你還必須讓百姓感覺黨就代表人民；其次中國官場又是黑暗而齷齪的，對這種黑暗和齷齪在當下的官場又是諱莫如深的，而官場淫威下國人的諱言官場、「莫談國是」，又滋生着這種黑暗和齷齪。
從鄉黨委書記到公安部長；從胡長青到成克傑，從張輝到周森鋒……
據說當年負責中組部工作的曾慶紅在有一年的北戴河組織部長會議上就很困惑的指出：其實那些身居高位而失足的官員，通常在基層的時候就已經腐敗了！
真實一語道破天機。
曾常委言下其實是承認貪官在中國政界是以一個系統甚至成建制的存在的，是一個龐大的網絡。正因為如此，所以才盤根錯節。不要相信品學兼優就能飛黃騰達，那只是局外人對神秘官場的美好揣測。老師和門生的關係一直被視為中國古代官場的陋習，可這種陋習卻正成為今天現代中國做官者的金科玉律。
有人說「我就不信周森鋒沒有任何背景」，這種主觀的斷言在中國其實有很強的真理性。張輝剛出來時不也宣稱無背景嗎？
《紅樓夢》裏賈寶玉的爸爸賈政隨便放個管家出去就可以做一方縣令，江西省委某書記的車夫放下去不也做了個地委書記嗎？
一個學「打鐵」（鑄造專業）出身的本科生，數年之內送光一個校辦企業，強力躋身政壇，竟被以科技副縣長的名義空降縣市作官，從行賄者化蛹為蝶，一變而為受賄者。這走的又是中國官場十幾年來的又一條新路：教育口。
聽說買官在中國官場是明碼標價的。
一個鄉黨委書記，大約一年收入數十萬，可以花數萬元買來也可以花數萬元再賣掉。
縣處級幹部就更闊綽。江西豐城就曾有過一個從省里下到放縣市做官，還沒有嘗過葷腥的「京官」（市委書記），到任後的一個禮拜就收受禮金七十餘萬。因突如其來或官場政治素質不夠深厚的原因，手足無措之下，遂乾脆將賄賂悉數上交，同時請求調離。
此舉引來軒然大波。百姓固然驚訝之餘拍手稱快，而組織卻立陷進退維谷之窘境。高調褒獎其出淤泥而不染之高尚麼？那我黨我國龐大的幹部隊伍中究竟是泥多還是藕多？低調埋怨其不解官場風情的愚蠢麼？這不是要如逯軍一樣將「替黨說話還是替百姓說話」的本質問題公開化？
九十年代赴江蘇出差，聽說靖江出過一個亂子，市長圍追堵截，追殺赴省城告狀的紀委書記，事發被查，靖江市科級以上幹部居然悉數涉案，一起雙規，這倒還是奇特之一，更奇特的是雙規中上面明確規定只許交待自己問題，不要牽扯他人。
這張官場之網真不可謂不密，株連之及真不可謂不廣。
鄧先生的貓論成為中國人付出資源和人權代價追求經濟發展的根據。我們不必追問國家的發展和強大到底是為什麼？是為百姓的富裕平等和自由還是為無產特權階級的江山永垂不朽？
改革開放中江蘇的官場象個祭壇。據說黨內評價說：江蘇犧牲了一代幹部，搞活了一省的經濟。
比如連無錫的一個小婦人都可以和北京的副市長攀上關係，並從高位上不慎顛覆之，驚詫其人之騙術高超之餘，也不免讚嘆其遊刃有餘穿梭往還於鐵板官場之豪氣。
還有一件事，那可是江西人民耳熟能詳的。
這也許本是件好事，可是一走官場程序可就複雜了。
省委、地委幾套班子緊急動員，對主席將要經過的村莊、道路設計幾套應急預案（奇怪的很，地震沒有預案；凍災沒有預案，接待聖上卻特別指定詳細應急預案）。
他們公費為農民刷白房子、突擊裝上電話、豬圈裏沒有豬的由政府借豬……更有甚者，挨家挨戶租借鴨子，五塊錢一隻。湊成鴨群，只為在主席車隊經過時趕着從車前一過，以示我農村老區建設欣欣向榮、養殖業空前絕後之繁榮。
主席所到之處，耳目一新，自然躊躇滿志，為自己領導下的老區人民居然也如此富足而倍感自豪，欣慰之餘，不忘高瞻遠矚云：江西已經沒有貧困縣，國家每年的大筆扶貧資金可以調往更困難的貴州了。錢調走，好幹部自然不可埋沒，去山東作個富裕巡撫吧！
於是江西百姓從那時候直到孟建柱駕臨都一直悄悄的罵娘！
據說主席走後，當地政府去農民家裏要收回電話、豬 羅時，農民們是堅決拒絕了的，幾乎鬧成「群體事件」。老區人民振振有詞地說道：這是總書記送給我們的，誰敢動？
而那些借來的鴨子就更麻煩了，因為無論貴賤通統都是五塊一隻租來的，鴨子有胖瘦大小，而農民有小農意識天經地義，於是為此吵架鬥毆經月不息！
胡哥即位之初，也想有所作為，左衝右突，上竄下跳。從非典時期的撤高官以明志到太平時期的八榮八恥，無不體現他對這種官場現狀的擔憂，八榮八恥與其說是對中國官員的規勸，無寧說是對當今官場的詛咒！但無論是他的高風亮節、奉公廉潔的操守還是嫉惡如仇、殺官滅貪的決心都改變不了中國官場的原罪：國家是百姓的還是特權階級的？
最具諷刺意味的莫過於從中央到地方層層開設的專為幹部充電防腐的黨校，恰恰正是今日中國官員腐敗網絡的搖籃。
前幾年，許多私企老闆就獨具慧眼，踴躍申請中央黨校的學習名額，以期能順利實現唯利是圖的商場網絡和無所不能的官場網絡之無縫對接。
國內各大媒體居然還就此事恬不知恥的炒作良久。
殊不知，中國官場蛀蟲集團和商場經濟腐敗網絡正象傳說中的異形一樣開始結合授精，暗結珠胎！
我苦難的中國！你的生化時代可能已經來臨
之十五：「好色」和「善於照顧女性」
本來死者為大，不應該再拿過世的名人說事，可是要說清楚一種奇怪的中國新聞現象不得不說起陳逸飛，這種現象如鯁在喉，不吐不快。
陳逸飛先生是個大畫家、大電影製片人、演藝圈藝術界的大名人。去世後，有媒體描述陳先生為「很善於照顧女性的人」。
名人生活浪漫、對女人朝秦暮楚、放蕩不羈這是司空見慣的事，並不奇怪，但奇怪的是，這些品質在常人則是好色，在名流則為「善於照顧女性」，這讓我想起一段中學時代的往事。我有一個同學手腳不太乾淨，曾有偷同學飯票被發現的案底。中學畢業時班主任寫鑑定頗費精神。直言其事，對他前途有影響；隱瞞不寫又有失誠實，絞盡腦汁後，忽然落筆如神道：「該生學習成績優秀，勤奮刻苦，但是「手腳較靈活」……」云云。
其實，按照媒體對陳的介紹，其實就是一好色之徒，媒體對名流的呵護可謂無微不至。
可是好色又不見得就是貶義，孟子還說「食色性也」呢，為什麼媒體會有這種多次一舉的掩飾呢？這其實是中國媒體一種對權勢和所謂名流奴顏婢骨的通病。
砍柴者曰：中國社會的道德總在社會的頂端拉開缺口，卻總是讓社會底層的人民來捍衛這沉重的道德傳統！道德只是名流、權勢階層豢養的京吧犬嗎？
是不是只有豪紳顯官、社會名流才可以享受肆無忌憚的放縱（抑或瀟灑）或精神自由？是不是只有讓絕大多數底層的人們彎下腰，才可以讓這少數所謂高層的人挺起胸去趾高氣揚的生活？
這是社會道德與社會現實的矛盾，也是專制社會精神生活的不公平！
之十六：開發商可強買百姓的房子，百姓可強買開發商的房子嗎？
去年，在祖國的西南重慶，出現了一對了不起的維權夫婦。有人說他們有一個老紅軍的爸爸，有人說那位五十一歲的男主人曾經是重慶十年前散打國際邀請賽的冠軍。
但，無論如何，一個事實卻以一座周圍被不良房地產開發商挖空十幾米而孑然屹立的孤零零小房子的存在而將載入史冊。
在我們這個逐漸向法治化前進的社會和仍然封建專制思想嚴重籠罩着的官僚階層的矛盾激化中，我們有問過這樣一個簡單的問題嗎？開發商買不起老百姓的房子，可以「依法」強制執行；老百姓買不起開發商的房子，是否也可以強制執行呢？
在今天的中國，有一個司空見慣的現象，這就是每當物業公司、房地產開發商和老百姓發生糾紛時，業主總是忍氣吞聲而受到傷害的弱者！
今天官商勾結已經達到令人髮指的地步，開發商、物業公司往往穿着合法的外衣在官方機構瀆職或乾脆狼狽為奸的合謀下，藉助類似黑惡勢力的手段來對付弱勢群體，一般業主估計不是對手，再加上奔波生計的原因，忍氣吞聲一下也就過去了。象楊 武這樣了不起的百姓實在並不多見。
我不知道，今天的中國社會是即將告別封建專制而步入法治的軌道呢，還是又被封建勢力反攻倒算而退入要靠「俠義之士」來維護正義的武俠時代，拳頭大的就是哥哥麼？法律公正的天平只有在弱勢群體被逼量出拳頭的時候才會偏向弱者的利益嗎？
倘真如此，那麼，那絕大多數沒有足夠的拳頭，甚至沒有足夠勇氣的人們的苦難是否就永遠無法上達於天？他們的被欺凌是否應該永無被主流社會關注的機會？
可悲，我的中國！
這就是一個「釘 子 戶」的楊 武和一個「散打冠軍」的楊 武給眾多被壓在社會的地層而絕望無助的普通人的啟示嗎？
毫不誇張的講，幾乎所有的開發商和物業公司都已經首先搞定房管局等相關利益機構的關係，普通百姓沒事會去疏通這種關係麼？
在業主和物業公司、開發商發生糾紛時，房管部門總是拉偏架站在業主的對立面，甚至助紂為虐，這種政府機關幫助業主爭取利益的可能性幾乎是零！
由於法律、監督和行政的無法根本獨立，最後法院也不能倖免於這種脫離普通百姓的利益而傾向權利和金錢的災難，這就是中國的現狀！
我們總是嘲笑台 灣民 主的混亂，有誰知道台北市的很多地方為什麼很破舊嗎？舊得都不如大陸任何一個新開發的城市街區。
一個台 灣朋友告訴我，台 灣的土地是私有的，當非國家利益需要徵用時，必須徵得土地所有者的同意，否則法律會給予嚴格的財產保護。因此多年下來台北的土地已經是天價，沒有強大財力的開發商根本就不可能獲得土地開發權。
按照中華民國的有關法律規定，台北市民的私有房屋如果要重新建新樓，國家將按規定只允許他建原有面積的一半，這樣一來，很多居民就寧願裝修一下破舊的舊樓，也不願意推倒重建，也因此造成台北地價的高不可攀。但如果你始終不願意改建，也沒有人敢強制你，非國家利益、非公眾利益前提下的任何強制徵用都是不可能的，
因此台北才這麼舊，知道台北最寛的大街是什麼樣嗎？台北的舊也許是台灣法治社會的一個弊端，反過來，這卻正是台灣法治社會的縮影！
剛剛誕生的中華人民共和國物權法規定，為了公眾利益，有時候國家可以強征土地和個人財產，比如抗洪搶險、衛國戰爭等等。但商業性強征，從任何角度都是不合理的。
也就是說楊 武先生哪怕要價一億也是合理的，充其量達不成協議而放棄開發。
中國正在建立「和諧」社會，「和諧」社會的和諧是要靠普通百姓的逆來順受、君子固窮式的儒家修養來實現呢？還是靠「王子犯法與庶民同罪」的法家教訓來實現？
楊 武如果沒有武功，他的小屋還能夠被全世界關注嗎？換句話說，百姓維權一定需要「雖千萬人吾亦獨往」的能力和勇氣才行嗎？
我始終無法明白的一個道理就是：在今天房價飛漲，百姓房屋購買力急劇下降的時代，開發商可強買百姓的房子，百姓為什麼就不可以強買開發商的房子！
什麼世道？
之十八：屠夫不是唐吉歌德，網絡調查應蔚然成風
有時候喜歡去天涯，儘管它一次刪我四十餘貼。貓眼則不然，它會直接封我的ID。所以，我在貓眼是不太敢說貓眼的事的，就比如挺着長矛正和風車作戰、如今被貓眼很多人口誅筆伐着的屠夫，我看着，竟也愛莫能助。
所以，我只好就天涯以往的事情來說說方興未艾的網絡民主調查活動。
天涯就是這樣一個地方，江湖氣太重，但千萬不要以為這種江湖氣是一種復古的迂腐，在這萬馬齊喑的當代社會，它其實正是未來中國的希望。
人生在地上，思想卻在雲端，是說人是有兩個世界的，一個是嚴肅的現實，另一個是無拘無束的思想，這兩個世界形成人遨遊於這個世界的兩隻堅強的翅膀。
網絡其實正是人類遨遊思想的天空之一，但卻有人總想將它拉到地上，試想，折翅的天使還能繼續飛翔嗎？當人們的思想太接近現實，生活就讓人窒息，人性也就開始俗不可耐了。
那種總希望將自由的思想世界束縛在嚴酷的現實戰車上的人有兩種，一種就是那些精明而惡毒的政客，他們總想堂而皇之的將「文明辦網」之類的東西寫進法律，從而讓限制網絡言論合法化；
還有一種人就是那些俗不可耐的網絡看客，他們在這琳琅滿目的網絡思想世界中，常常在一些高尚面前自慚形穢，但他們並不因此就打算一如既往的自慚形穢到自己也高尚起來，而是在妒忌中試圖將那種美用現實的齷齪來揣度，從而達到一種平衡的快感。
天涯總有一種躁動，就是思想和現實的相互碰撞。當八分齋發起調查ＣＹ事件真相的現實活動的時候，這是天涯的網民們對網絡思想的第一次現實道德檢驗。
而雁度千山之自發調查山西黑奴工事件，也正是這種熾熱情感的現實衝動。
網民們將雲端中美麗高尚的思想情操自由播撒在網絡虛擬天空中的時候，不忘將理想放進現實的火爐中去檢驗，這是中國人必須習慣的未來的生活方式。
天地為爐兮,造化為工;陰陽為炭兮,萬物為銅。
而由於中國社會體制的原因，中國人思想和現實的雙翅之間始終被撐起竹竿，使得他們有時候只能單獨面對要麼是空想要麼是行屍走肉般承受。當人的思想和現實這兩個翅膀無法有力煽動的時候，中國人還算人嗎？不過一具具痳木不仁的殭屍而已。
而八分齋和雁度千山的行為卻正在挑戰中國人現有的桎梏，當那些聲嘶力竭的叫囂「文明辦網」、「網絡實名註冊」的政客們企圖讓虛擬的網絡也變成嚴酷的現實世界，從而再次將國人的精神驅離現實而放逐之遙遠的雲端的時候，他們卻主動從雲端中走下來，要做新聞調查。
知道新聞調查對中國社會的重要性嗎？我說的新聞調查絕不是官媒愚民的作秀，而是真正的體現民意的真相調查行動，這種行動的信譽來自它強烈的民意色彩，而非官方的所謂權威。
有誰在今天的中國看到過一次絕對真實而沒有被裸奔着的槍手新聞閹割過的新聞調查活動？沒有掌握生存真相有效途徑的中國人，能自豪的聲稱是世界偉大而幸福的人嗎？
感謝你們，八分齋和雁度千山，還有貓眼的屠夫、邊民。無論你們在現實中有多少的利己主義動機（誰都有，砍柴的也不例外），你們的行為都在為中國人創造一個未來的即將到來的充滿民意和自由的、崇尚真實的生活方式。
中國的未來將遠離假象，中國人思想和現實的翅膀也將更加強勁，它們會讓中國人真正抵達偉大和幸福的彼岸：這就是公平、公正、自由、高尚的世界。
之十九：底層人你還交得起社保金嗎？
2008年7月起社保個人自繳費基數不低於1532元http://www.sina.com.cn 2008年07月05日10:41 江南都市報
本報訊記者夏嵐、實習生張如丹報道：根據省統計局公佈的2007年度在崗職工月平均工資，明確南昌市為1914元/月。為此，南昌市勞動部門日前以此數據作為2008年度社會保險繳費工資調整審核和處理有關基本養老保險事項的依據。在今年7月1日至明年6月30日的繳費年度內，城鎮個體工商戶、靈活就業人員個人自費繳費的，最低繳費基數按不低於上年度全市在崗職工月平均工資的80%繳費(即1914元×80%=1532元)，其他人員按上年度平均工資為基數，繳費比例20%。
統計局出台的人均工資年年暴漲，收入增長牛步當車，底層人，你還交得起社保嗎？社保不是國家財政必須支出的重要福利嗎？國家發展和強大的意義不就是男女老幼要鰥寡孤獨廢疾者皆有所養嗎？作為社會法人的公民和企業一分錢稅都不少交，為什麼還要對底層百姓如此巧取豪奪？
公務員的社保是國家支出嗎？公務員是這個社會的貴族階層嗎？年薪六千萬的富豪可以和月薪六百元的普通人可以放在一起來計算社會人均工資並作為繳納社保費用的依據嗎？在社會財富遠大於二八分配的今天，按照這種所謂的人均工資來計算普通百姓應該繳納的社保金額，難道不是劫貧濟富，讓數量上占絕大多數的窮人來為財富上占絕大多數富人的未來買單嗎？
國家發展和強大的意義到底是什麼？我再次在這個社會的無恥中迷失。
政府每年近十萬億的國家財政收入（光稅收就五萬一千億），難道不是用於國民的基本民生建設？如此巨大的財政收入還要靠貪得無厭地大量盤剝底層百姓來建立脆弱的社會福利保障機制？巨額財政盈餘的意義就只是揮霍浪費和貪污腐敗嗎？
其實，政府說謊已成習慣。一個政府說一次謊不難，難得是一輩子只說假話，不說真話。就拿南昌公佈的人均工資來說吧，1914元到底有多少南昌人能夠達到這個問題姑且不談，只來看如下一個自扇耳光的事實就一目了然了：
2008年南昌市最低生活保障標準是230元。也就是說如果南昌市的人均工資1914元，那麼一個普通南昌人的工資就可以養活8.32各南昌人。倘真如此，那麼南昌人就可以整天曬日光浴、泡茶館、做掌上壓……而不必整天為了生計而又是襲警又是請願的疲以奔命了。
各位看官，大家也請在此申報一下各自所在省市社保局所參照的國家統計局公佈的平均工資，看看當地到底有多少人可以達到這個標準！
滑稽並不可恥，可恥的是滑天下之大稽時還能一臉無辜的望着任人宰割中顛沛流離的萬民百姓，這使得他們的行為已經出離滑稽而成為一種赤裸裸的下流！
之二十：普通中國人還旅得起游嗎？
記得八十年代末九十年代初，廬山的門票不過區區一兩元錢一位，窮學生暑假也可以結伴暢遊「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的人間仙境。那時候的廬山，遊人如織，人山人海，無論貧富貴賤，黃髮垂髫，皆可嬉遊於此，並怡然自樂。
如果不想花錢住賓館，在廬山電影院看完著名影片《廬山戀》以後，只要租一張蓆子往廬山特有的巨大梧桐樹下的草地上一躺，就可以非常愜意的度過一個山中美妙的夜晚。
九十年代開始，廬山門票從三十之五十，之前年的一百三十五，再之今年的兩百元人民幣，一路飛漲，而山中遊人也從從前的比肩接踵，絡繹不絕到今天的「人閒桂花落，夜靜春山空」，一落千丈。
自從國有資產改革以來，國內風景區逐漸開始產業化，很多著名景點不是私人承包經營就是政府壟斷運作，把本來屬於全體國民的旅遊資源變成私人或政府牟利的工具。門票價格，水漲船高，自然資源破壞殆盡。很多本來原始未開發地帶，也逐漸被商業機構和政府部門畫地為牢，待價而沽。
2004年開車去神龍架探幽，那時候彼處天高人稀，山美水淨，自然破壞不大，門票也相當低廉，只要有志探險之人，俱可輕鬆飽覽廣袤古老森林之原始風貌。但今天門票價格也漲之兩百元左右，已非尋常工薪族所能負擔得起。
今天，放眼天下山水，無論峨眉普陀、少林武當，還是灕江漢水、九寨張界……稍有姿色者即高強壁壘，層卡疊哨，非有錢人不可入也！
我不知道今天的底層國人，還有遊覽自然風情的權利沒有。
比如南昌人的低保大約兩百三十元左右，普通在職員工（不包括公務員教師及外企高管）工資不過區區千元左右，而所有風景區——就算本省資溪、三倫漂流的門票也已高達兩百元左右，還得背負沉重的社保負擔，想和有錢人一樣遊山玩水，那就幾乎是一種「不想過了」以後的揮霍。
以前砍柴的只聽說，中國人百分之八十的財富被掌握在百分之二十的富人手中；而今天，我卻突然發現，原來在中國，百分之八十的自然風景、名山大川的大門也只為不到區區百分之二十的富人打開。
同是中華人民共和國國民，為何有此雲泥之差，天壤之別？
噯！一念之此，不禁觸目驚心！
之二十一：同一個夢想，不同的世界
上世紀六十年代的一天，美國總統甘迺迪和它的一眾幕僚們在白宮饒有興致地觀看着一個偉大歷史事件的進程：一個主張用寬容博愛和平的理性爭取人類平等權利的偉大黑人馬丁路德金正率領着數十萬當時正處於美國種族底層的黑色美國人（也包括一些有良知的美國白人）浩浩蕩蕩地向華盛頓挺進。
據說，當時甘迺迪不無羨慕的笑着說：我真羨慕馬丁路德金的個人感召力。
當這群和平的美國黑人與少數有良知的美國白人到達目的地時，馬丁路德金髮表了著名的人權演說——《我有一個夢》。他說：
"一百年前，一位偉大的美國人簽署了《解放宣言》……就某種意義來說我們來到我們國家的首都是為了要兌現一張支票。當我們共和國的締造者寫下憲法和獨立宣言上莊嚴的文句時（每個人生來平等），他們已經簽置了每一個美國人都有權承繼的支票簿。這份票據的應許是對所有人（是的，黑人和白人）的生命、自由以及尋求幸福的不可剝奪之權力的保證書。今天，顯而易見的是美國在她有色人種的公民中沒有履行這份承諾……
我們必須永遠在自重與自約的高尚境界中進行我們的奮鬥……
今天我要告訴你，我的朋友們，儘管面對這個艱難與無望的時刻，我仍有一個夢。這個夢深深地源自美利堅之夢。
我有一個夢，那就是有一天這個國家會興起將「我們擁有這不證自明的真理：人人被造而平等」之信念的本意彰顯於世。
我有一個夢，那就是有一天在喬治亞州的紅色丘陵上，奴隸的後代與奴隸主的後代將會環坐在兄弟相愛的桌前。
我有一個夢，有朝一日甚至連密西西比州，這個如今仍在不公和壓迫的酷熱中的沙漠之州，會轉化成自由與公義的綠洲。
我有一個夢，我的四個孩子有一天會生活在這樣一個國家：不是根據他們的膚色而是根據他們的品德與性格來評判他們。
我有一個夢，就在今天！
我有一個夢，有朝一日在亞拉巴馬州——儘管州長的喉舌們不久前還在對聯邦法令出爾反爾，拒絕執行——將變成一個美好的所在，在那裏黑人的孩子們與白人的孩子們會手牽手走在一起情同手足。
我有一個夢，就在今天！
我有一個夢，有一天「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見」（引自以賽亞書四十章4-5節，另參路加福音三章5-6節）
這是我們的盼望……」
這位主張在「自重和自約」中為人權不懈奮鬥的偉大美國黑人幾天後被美國種族主義白人槍殺了，但他留給美國社會的寬容理性、自約尊重的和平精神，為多民族的美國社會的人們公平和睦的生活、共創人類最偉大國度的努力指引了方向。
從馬丁路德金對整個美國喊出一個黑人的夢想到奧巴馬以絕對優勢勝選美國總統只用了四十多年；從非洲黑人被販賣到美國到今天成為美國國家的元首也不過僅僅兩百多年。這說明人類良知的發現和付諸現實的潮流是多麼的不可阻擋。
馬丁路德金是全人類人權運動的先驅，所有曾經處於社會底層的人們以及奧巴馬這樣曾經因膚色而受歧視的人類都是他不懈努力的受益者。
當一個曾經地位低下黑色民族的子孫終於走入這個世界最偉大國家權利的頂峰的時候，我們還要說「國家的發展權高於人權」的屁話嗎？
國家的發展和強大到底是為了什麼？為昔日的奴隸主今日的世襲「貴族」還是為全體人類的公平利益？
千秋萬代，江山可以世襲嗎？
其實不獨馬丁路德金，我們都有一個夢……
之二十二：又一個象小姐一樣被糟蹋的詞彙：道德模範
什麼叫「道德模範」？誰真的有資格感動中國？
早些日子看《東方之子》，知道有一個帶母上大學的學生，也同時知道了一個新名詞：道德模範。
突然回想起不知是哪個月，不經意間，從《江南都市報》上看到的一個熱情洋溢的標題－《江西道德模範載譽歸來》，不覺好奇心起，找來故紙仔細研讀，發現竟然是中央三個重要部門聯合舉行的全國道德模範評選活動剛剛結束。
最近，汶川大地震的塵埃剛剛落定，以上百無聊賴的官方機構，就又迫不及待地伸出頭來，象冬眠甦醒過來的烏龜。他們對廣大的臣民揮揮手說：現在咱們來評選地震災害中最讓人感動的小英雄。
唉！中國人習慣人治的社會實在太久，以至於至今無法戒掉強加思想於人的變態心理。
老子說，道是自然的本源，先天地而生，是一切規律和物質的根本。但因為人類意識的局限性，我們對道總是「迎而不見其首，隨而不見其尾」，又說（道）恍兮惚兮玄而又玄；德乃道之用，是道的屬性在人的品質中的體現。
綜上所述，我們知道普通人是無法掌握道德的尺度的，人們需要道德的標本。古聖之人，對自然和社會有其獨到的見解，他們將發現的自然之理用之於日常生活，便成之為社會倫理道德規範。所以古人常以大德之人為楷模，這種人西方叫先知，而中國則叫聖人。
但是，在人類歷史的發展過程中的專制獨裁社會，對道德的解釋權卻從來不屬於聖賢大哲，相反卻一直被獨夫民賊所竊取。
比如，強調忠君愛國的人卻並不介意黃袍加身；主張民主、自由，還政於民的政黨也毫不介意強行代表百姓的利益。
所以，中國人的道德自古以來就是權利的附屬品，也正因為如此，從秦始皇開始，天下道德的模範就只是帝王本身。何以見得，有「朕字」爲證。
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：「朕，身也。」。而戴震《考工記圖·函人注》有「 視其朕,欲其直也」之說，在這裏我們知道朕其實是船板之間筆直的縫隙，後引申為標準。
司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦嬴政統一天下後，規定：「天子自稱曰朕。」從那以後，凡得天下者，無論什麼雞鳴狗盜之徒都必自稱為「朕」以強為萬民百姓之道德楷模而招搖過市之。
可見，從兩千多年前的秦朝開始，天下的道德模範就已經不是清心寡欲的大德賢哲，而一直為強權所有。
但後來覺醒以後的國人開始明白，道德和法制相比不過就是遮掩特殊階級下流德行的遮羞布而已。五四新文化運動的目的就是要警醒國人，道德的標準其實不在強權，而在於合乎天道的民主、自由、公平、公正。
於是我們知道所謂道德是無法帶來公平、公正的理想社會的，只有法治才是這一切道德理想的保障。
虛偽的道德可以殺人於無形，而嚴格的法制卻可以帶來最大的自由和快樂。
這種清醒的認識在中國廣袤滄桑的大地上已經匆匆過去了近百年，我不明白的是，二十一世紀的今天，中國人為什麼不再去努力建立法治社會以滿足國人公平、公正的要求，卻還要大張旗鼓地用樹立道德榜樣的方式來弄民以愚，民主、自由、法治對中國人來說難道就只能和共產主義理想一樣虛無縹緲，永遠遙遙無期嗎？
順便告訴那些百無聊賴的政客們一句：512地震中所有和災害抗爭的孩子都是英雄，不要再用你們無恥的政治宣傳去製造孩子們心靈中的另一個廢墟。
之二十三：重讀《史記》，西周盛世雷語考……
有人說，今天的中國又是一個空前大盛世。而盛世之說最早莫過於文武、成康之治，為印證此說，砍柴的油然重讀《史記》，感慨頗多。
比及今日之世，《史記》最雷人之處莫過於《卷四-周本紀第四》；最雷人之語莫過於「防民之口如防水」、「匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣」、「共和」、「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震」。
話說，紂王無道，武王替天伐之，一戰而有天下。周人謙遜，自覺功不及五帝，遂貶居王而不敢稱帝。天下歷經文、武、成、康四世，休養生息、勵精圖治，於是天下承平，百姓安居樂業。
至於第五代領導人昭王，承平日久，不務正業，因南巡而被野人殺於漢水，周王室羞言於此，無顏，遂不報於諸侯。
第六代領導人是周穆王，那時候，王道其實已經衰弱，但此子不獨窮兵黷武，還極盡奢華，使秦始皇之祖造父駕八駿之車，率數萬人訪問團，攜奇珍厚禮，浩浩蕩蕩遍訪西亞諸國，遠之裏海，宴西王母於瑤池，親唱「京劇」以和美樂。
穆王雖好旅遊，但他不近女色，寬和仁厚，這傢伙五十歲即位，在位五十五年，活了一百零五歲。
此後，天下快速轉進，經四王而至於厲王胡。厲王為人好利暴戾，和利益集團搞在一起，官商勾結，與民爭利，舉天下之資源（比如今日之石油、電信、教育、醫藥、電力……）而專有之，形成壟斷國家資源的特權階級集團。
為此大夫芮良夫對厲王做千古第一次反對特權階級專享天下之利的慷慨陳辭。他說：「王室其將卑乎？夫榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，何可專也？所怒甚多，而不備大難。以是教王，王其能久乎？夫王人者，將導利而布之上下者也。使神人百物無不得極，猶日怵惕懼怨之來也。故頌曰『思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極』。大雅曰『陳錫載周』。是不布利而懼難乎，故能載周以至於今。今王學專利，其可乎？匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗也。」
芮良夫的立意很清楚，他認為大自然帶來的利益是天地為所有人民所生，理當人人平等享有；王室替天行道，應該藏富於民，而不可集天下之利以私特權。
厲王不聽，任然一意孤行任用商人榮公，把國家當公司來經營，國富民窮。
其時也，天下哀鴻遍野，怨聲載道。厲王不思改悔，反暴虐侈傲，變本加厲，開始控制輿論。他派人監視百姓的一舉一動，有發怨言者誅之。百姓遂不敢言，厲王自欺欺人地對召公說：你看，我能消滅百姓的誹謗了，現在他們什麼也不敢說。（「吾能弭謗矣，乃不敢言。」）。
面對厲王的殘暴無知，召公又對厲王做千古第一次反獨裁民主陳辭。他說：」……防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾脩之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出：猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以產財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其與能幾何？」
召公堪稱提倡言論自由世界第一人之。此文的直接意義是導致兩千六七百年前的一次空前浩大的平民民主運動。周國平民舉行示威遊行，王室處理不當，繼而形成暴亂，國民襲擊並趕走了厲王，成功實行周、召二相「共和」而治之共和體制，建立世上最早之「共和國」。那個時代，比五四還進步，有理論有實踐，有聲有色。
可惜，就像古羅馬和古希臘一樣，民主政治對那個時代來說，不過都是早產的嬰兒。很快厲王死於髭國，那時共和國已經成功延續一十四年。
這時候，周公和召公決定復辟君主制，立厲王太子淨為周王，是為宣王。按照周朝的祖制，天子是要親耕務農的，但宣王驕奢淫逸，頤指氣使，數典忘祖，從此脫離勞動人民，周朝王道益衰。宣王在位四十六年而崩，幽王即位。
屈指算來，周幽王應該是第十四代周朝領導人了，這時候禮崩樂壞，天下開始頻發自然災害。幽王二年，西周三川皆震。西周故地也就是現在的陝西四川一帶，按照西方還原論思維（何祚庥語）看來兩千多年前印度板塊就劇烈擠壓過亞歐板塊一次。只是那時候中國人文化發達，對地震的解釋完全是用東方思維（何祚庥語）的陰陽整體理論來進行的：天人合一，政治（人的活動）可以關聯自然（天）。他們認為是人之無道，導致天之變化。比如老子就說：聖人不仁，以百姓為芻狗；天地不仁，以萬物為芻狗。這種世界觀，即便時至今日也仍然發人深省。
大臣伯陽甫說：「周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。」
這一年果然「三川竭，岐山崩」，就是黃河等河流乾枯斷流，岐山大面積塌方、泥石流。
不久，幽王烽火戲諸侯，褒姒一笑傾周國。戎狄犯周，殺幽王於驪山之下，虜褒姒以歸，西周遂亡。
所謂前事不忘後事之師，於今之世，天變不亦足畏乎？警之，此文！
之二十六：今天老師還是人類靈魂的工程師嗎？
人類文明至今，愚昧盡除。很難想像，中國人卻還有為職業的貴賤公然進行歧視性PK的閒情逸緻。
比如說教師，再過十幾天，就是中國人的教師節。有人說教師在所有職業中是唯一有「職稱」的，他們是人類靈魂的「工程師」，怎麼也不會低於中級職稱。所以為這個職業專門制定一個法定的節日以表尊重。這種行為似乎是在告誡人民「職業不分貴賤」的教條至少是虛偽的。這和父親節、母親節不一樣，後者對所有人群都是平等的。
或有人說教師曾經是清貧的，是梅蘭菊竹之類的苦寒君子，制節而敬之，正是提升這個職業地位的苦心之舉，就象為感恩護士而制節紀念南丁格爾一樣。
不錯，如果知足於「授業、傳道，解惑」的高尚職能，教師也的確算得上一個值得整個人類感恩的職業啦。
僅僅滿足於「授業、傳道，解惑」高尚情操的人，是非常注重自己的表率和楷模作用的，他們會在漫長的中國歷史長河中以清貧、寒微而又頗具傲骨的傳統脈脈傳承。
他們對人類靈魂的塑造不僅靠人類文化的歷史積累，更靠自己睿智、高尚的個人品德的身體力行。
從前，每當一說起老師，我們就會想起以身作則、克己復禮，對萬民百姓的教化孜孜不倦、有教無類的聖人孔子和不食嗟來之食的民族脊樑朱自清以及八十年代以前中國特有的那些兢兢業業生活在貧困之中默默耕耘被稱謂花朵園丁的民辦教師們。
可是，俱往矣，中國人今天的教師還能稱之為人類靈魂的工程師嗎？
當我們面對一個徹底商業化而且幾乎爛掉的中國教育系統的時候，當我們面對商機濃郁錙銖必較的中小學小小課堂的時候，當我們走進一群群走出那樣的教室，極端自私自利而又無知無恥的被塑造者們的時候……最後當我們驟然邂逅「逃跑是我的權利」之北大畢業的范跑跑老師的時候，我有一個印象躍然眼前：
今天，教師當然仍然是人類靈魂的工程師，不過他們已經不再是建設而是正摧毀一代又一代中國人靈魂的魔鬼撒旦。
不打算歧視任何一個職業，所以只當今日中國之教育界正在經歷一場曠世浩劫，而教師之稱謂已不屬於今日之教育從業者，它屬於另外一群存在於未來，真正致力於「授業、傳道，解惑」的人們，他們是高尚和睿智的化身，是人類先進文明的表率。
因為懷念自己的老師，所以不打算太過糟蹋老師的稱謂。在教師節來臨之際，澄清教師的稱謂，並衷心祝福我所有的老師們健康長壽，節日快樂！
之二十七：性愛隨想錄
前年去參加一次校慶，回來就發現網上又多了一個女人－公佈性愛錄像的張鈺。
湊巧，這次校慶來了很多人，也有很多人沒來。來的人都春風得意，揮金如土；沒來的卻甚少有糞土王侯的清高意味，倒是那一絲已經被時代強化的虛榮悄悄將友情替代。
生活並不是對每一個人都會敞開幸運的心扉的，倘非如此，只要給我們每個人一次中彩票大獎的機會，就足以實現夢寐以求的和諧社會，還需要把青春的胴體賣給臃腫禿發的齷齪老者乎？
我有時候想，性愛是造物主賜給人類最美好的享受之一，生命用它非常自然的實現繁衍生息的偉大使命。從性愛的本能開始，我們開始有了美與丑的反思和致死不渝的愛的心理，並因此發現那最原始、與生具來的性愛原來擁有如此珍貴的價值。
於是，圍繞這美妙的價值，人類開始輾轉反側。
有的人守身如玉，忠貞不渝；有的人奇貨可居，待價而沽；有的人窮奢極欲、荒淫無度；有的人欺男霸女；巧奪豪取！
性愛是和尊嚴、生命的權利連在一起的，社會曾經用婚姻的規範來確立性愛的地位。這使得性愛成為夫妻專有的「私有財產」（至少至今的人類道德這麼認為）。
當社會發展到性開放的七十年代，人們還沒有覺察到當人們因為物質的富有、精神的空虛開始濫交式性解放時，其實是在揮霍人類性愛的珍貴价值。儘管如此，美國的性解放在終於結束以前都沒有改變「性愛」價值的私有性。也就是說無論美國人如何肆意的衝擊傳統的道德界限，他們都沒有將性愛在娼妓以外的領域變成商品！
中國的性解放據說最早始於五四的林道靜（一個小說人物），蘇區的新婚姻法也讓性壓抑的革命者們好好浪漫了一把。
當美國人因反思而結束這種糜爛的生活方式數十年之後（因為這種生活態度和方式帶來了大量的社會問題和心理問題），在遙遠的中國，對性的放縱卻已死灰復燃。
在今天這個文明的世界，沒有人會懷疑性愛的美妙，也沒有人會妨礙其中的任何一個成員對性愛實施自由的追求。因為這是造物主賜給多數幸運生物的珍貴禮物。
但是，中國人似乎永遠都有無窮的創造力，一切西方的東西只要進來了就必然會以五花八門的甚至全然不同於原始的樣式擴展開去。
社會主義建設的情形是這樣、資本主義建設的情形是這樣，股票、房市、期貨、代議制標誌的人大的民主也是這樣。最後「性解放」也創造性地來到現實。
我覺得，將性愛作為商品來交易，除了娼妓，在中國，演員是首創；我還覺得，將性愛作為商品賄賂來索取，除了官員，在中國，導演是首創。
在首創娼妓、嫖客以外的性交易方式者中，平心而論演員比導演的表現要好的多，因為導演比演員更顯下作無恥。至今從博克事件到錄像事件，我們已經看見至少兩位女演員挺身揭露導演的醜行，我想許多當紅影星們恐怕還有更多火爆資料因為既得利益而束之高閣吧。
值得關注的是，那些出事導演們不是手足無措，倉促間狼奔豸突、疲以奔命，就是利用更無恥的手段來支配輿論甚至支配這個國家爛的不能再爛的司法機器來強詞狡辯負隅頑抗，並惡毒打擊那些打算玉石俱焚之弱者的抗爭。我想那些沒出事或快出事（正四處滅火）的當紅大導演們也許正使用更多的金錢和更多的權利在擦拭更多的即將裸露髒腚吧。
最後，不得不提一下，中國人還有一個最大的能耐，就是將整個演藝圈糜爛、齷齪、下流的生活方式（這種生活方式不僅夠得上道德譴責，也夠得上法律懲罰，比如重婚、強姦、性賄賂、聚眾淫亂等）僅用一個平淡到連畜牲都會忽略的詞－「潛規則」－就輕描淡寫的模糊掉其無恥性和非法性！
這不知是中國普羅大眾寬容傳統源遠流長之幸，還是中國特權階級強勢現狀路人皆知且司空見慣的中國社會之不幸，困惑中！
窮則獨善其身，富則兼濟天下。奉勸張鈺們，性愛是上帝賜予人類最美好的享受之一，善自寶有它吧，不要當作商品賤賣給權利，如果更當作賄賂來糟蹋，那就是對它的玷污。