在鳳凰衛視，文懷沙居然神侃：「小流氓叫耍流氓，大流氓不叫耍流氓，到了皇帝那叫臨幸。」而主持人也要求觀眾放下自己，「任憑他帶着你雲裏霧裏地去作逍遙遊」。
文懷沙背後的「大師解決法」
近日，傳記作家李輝先生爆「國學大師」文懷沙的料，說他涉嫌年齡、經歷和學術水平造假。一個「國學大師」轟然倒下。也許很多人沒想過，沒了這位大師，還有很多人的日子會不好過。
文懷沙是何時戴上「國學大師」這頂高帽的，恐怕李輝先生現在也未弄清楚。獲得「大師」稱謂，除了文懷沙自己的努力與汗水外，還有一股力量，把他推上「國學大師」寶座，這就是消費「大師」的需求，是一股水滴石穿的「市場力量」。
大師是一種權威，有了大師，目的是搬出大師，以便解決一些疑難問題。有一段時間，國內有一種不好的風氣，有些人做了壞事就往河南人身上推。文懷沙到鄭州演講，宣示了一些「黃河是母親河，中原文化就是母親文化」，「罵河南就是罵自己的親娘，而罵親娘的人就是壞孩子」之類的高見，當地媒體即對他進行整版專訪，見報標題就叫《國學大師文懷沙鄭州演講稱罵河南就是罵娘》。人們在想像：大師出列，即可「橫掃千軍如卷席」。
我們現在是一個轉型社會，經常會碰到一些問題，一時找不到解決之道，會有一種無力感。但我們也不想進行獨立思考，探究問題的來龍去脈，找到問題的解決辦法。獨立思考，公開討論，理性探求，我們還比較缺乏這類習慣。這時候，有大師出列，自懷中取出定論，授以所謂錦囊妙計，使十年痼疾霍然而愈，可謂「一師定乾坤」，可謂省事省力。至於大師有多大說服力，也許別人未必真信服，但有人信服了，就可以把問題放下，算是達到目的了。
這幾年，呼喚大師的聲音不絕於耳，人們尤其呼喚「國學大師」。我們渴求國學大師，大概是因為這些年關於國學的爭論很多，需要大師做出裁決、消除疑惑、指明方向。「闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸」，這本是極大無邊的空話大話，可是誰家掛這麼兩句文字，就被認定為「國學大師」。以前，我們有很多這類「國學大師」，現在大師凋零，未免讓我們和時代感到落寞。在一個沒有權威的時代，呼喚表示一種絕望，意味着有人等待着精神救援。
於是大師的供給應運而生，而且日漸興旺起來，研究中國文史哲的人，年紀一大，把握機會說幾句話，就有可能晉封大師。給某人戴上「國學大師」的高帽，報紙就可以推出整版專訪報道，抓住了一事一地的話語權；記者完成了工作量，拿到了計件稿酬和獎金。文懷沙有了「國學大師」的名頭之後，他的某些胡說八道就成了「妙語連珠」，成了金玉良言，成了中國人生存的文化語境。
「國學大師」成了一樁買賣，你給我大師名頭，我給你報道事由；我給你大師高帽，你就要向讀者和觀眾說點什麼。文懷沙在鄭州演講後，當地媒體津津樂道，文大師有這麼一種觀點：中國人和人對罵時喜歡「罵娘」，以後和人對罵的時候，應該來一句「你爸爸的」。在鳳凰衛視，其人居然神侃：「小流氓叫耍流氓，大流氓不叫耍流氓，到了皇帝那叫臨幸。」而主持人也要求觀眾放下自己，「任憑他帶着你雲裏霧裏地去作逍遙遊」。也就是，你有自己的意見，有自己的獨立思考，就只好悶在自己的肚子裏。
這確實可以算一種「大師解決法」，但它只是「解決」了讀者和觀眾，「解決」了市場，「解決」了話語權，而壓根兒沒解決真問題。這類格調低下的「大師」，居然要帶領大家「去作逍遙遊」，他們到底是要游向何處？摘自《北京青年報》