1.關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·周南·關雎》)
關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
2.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩經·衛風·淇奧》)
高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。匪通「斐」，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百鍊成鋼，都是通過物質的提煉升華，比如人修身養性的重要。這裏的「如切如磋，如琢如磨」，是形容那位有文采君子的學問、道德、禮儀、言行舉止，是那麼深厚、那麼高雅，那麼讓人心生敬意，就「如同」切磋琢磨過的玉器。
3.投我以桃李，報之以瓊瑤。（《詩經·衛風·木瓜》）
他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈答的詩句.瓊瑤,在這裏指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報她鮮美的桃子,而是表示要和她永遠的相好。
4.青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音！（《詩經·鄭風·子衿》）
青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會你，難道你不把音信傳？
5.知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。（《詩經·王風·黍離》）
能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麼尋求。
6.昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經·小雅·採薇》）
回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。
7.呦呦鹿鳴，食野之苹，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩經·小雅·鹿鳴》）
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調。
8.兄弟鬩於牆，外御其悔。（《詩經·小雅·棠棣》）
兄弟在牆內相爭吵，但總會共同面對牆外的欺侮。鬩：爭吵；牆：門屏。
9.高山仰止，景行行止。（《詩經·小雅·車轄》）
巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人，就會有人敬仰他。後比喻對有氣質、有修養或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
10.他山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
別的山上的石頭，可以琢磨玉器。即比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。
11.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩經·小雅·小旻》）
面對政局我戰兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。
12.出自幽谷，遷於喬木。（《詩經·小雅·伐木》）
鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。補：遷於喬木，成語，出自《詩經·小雅·伐木》，原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去；比喻地位高了之後，仍不忘老朋友。
13.靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）。
萬事開頭講得好，很少能有好收場。靡（mǐ）：無，沒有；(和「不」構成雙重否定)初：開始；鮮：少；克：能，夠。剛開始做的時候都能有一個好的開始，但很少有人能堅持到最後。多用以告誡人們為人要善始至終。
14.言之者無罪，聞之者足以戒。（《詩經·大序》）
指出自已觀點和方法的人不應該承擔什麼責任，而聽的人可以從中吸取有價值的東西。這樣才能發揮出群眾的智慧。指提意見的人只要是善意的，即使提的不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
15.詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。（《尚書·舜典》）
和聲詩是用來表達人的志意的，歌是延長詩的語言，聲音的高低有和長音相配合，律呂用來調和歌聲。
16功崇惟志，業廣惟勤；維克果斷，乃罔後艱。（《尚書·周官》）
功高是由於有志向，業大是由於工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒有後來的艱辛。
17不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書·旅獒》）
不顧惜小節方面的修養，到頭來會傷害大節，釀成終生的遺憾。
18民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）
人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。
19克勤於邦，克儉於家。（《老子》）
能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。
20.民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）
老百姓不怕死，為什麼偏偏還要用死來嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來治理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來治理天下。
21天網恢恢，疏而不失(漏)。（《老子》）
天網：天道之網；恢恢：寬廣的樣子。指天道如大網，壞人是逃不過這個網的，作惡必受到懲罰。
22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）
最正直的人外表反似委曲隨和。真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發言持重，不露鋒芒。
23.道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子》）
即"道",指化生萬物的原物質.一生二：意謂一之中包含有陰陽兩個方面.二生三：意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態演化為有形、有象的天地萬物的發展過程.
24禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子》）
指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。暗示人們在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。
25.天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。（《老子》）
合抱粗的大樹是從毫末大的種子長起來的,九層的高台是用土一點點累積起來的,千里長途的路要從腳下開始一步步走,意思是任何事情都要從一點一滴的小事做起.
26.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。（《老子》）
天下的難事，必從容易時做起；天下的大事，必從細微處着手。所以，聖人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業。作起，興起，現在起。
27.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》）
能了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人更加強大而不可戰勝。知道滿足的人才是富有人。堅持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而「道」猶存的人，才算真正的長壽。「自知者明」，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。「死而不亡」並不是在宣傳「有鬼論」，不是在宣揚「靈魂不滅」，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。
28.為之於未有，治之於未亂。（《老子》）
做事，要在尚未發生以前就着手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。
29雞犬之聲相聞，老死不相往來。（《老子》）
每個人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每一個人都活在當下那一刻，享受那一刻，聽着窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白雲飄飄，身邊清風陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時刻。
30少則得，多則惑。（《老子》）
單一因而得到，繁多所以迷惑。
31大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。（《老子》）
宏大的方正（形象）一般看不出稜角，鑄造越大的器皿（如鼎、鍾）越晚成型。」，，越好的音樂越寂靜無聲，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。
32.信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。（《老子》）
值得相信的話通常不那麼順耳，聽起來舒服的話不一定值得相信。
33.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。（《老子》）
最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近於道。
34.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）
人類的生活行為的運行是以大地運行的法則為法則。大地運行的法則是以這天的法則為法則。天運行的是以道的法則為法則。道的運行是以自然而然為法則。
35.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養生主》）
人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的）。
36.以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。（《莊子·養生主》）
用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節）,寬寬綽綽地,對刀刃的運轉必然是有餘地的啊!「以無厚而入有間」的含義，頗有見縫插針的變通之意，用之於生活學習之中，又頗有循序漸進的意味，比如整理一堆瑣碎雜亂的難題，先把那些自己能看懂理順的東西處理乾淨，順勢而為，剩下的難題也自然就不是問題了。
37.用志不分，乃凝於神。（《莊子·達生》）
解釋：志：心思；分：分散。運用心志不分散，就是高度凝聚精神。
38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子·外篇·山木》）
君子之間的交情，並不因利益驅使，小人之間的交往，卻多因利益驅使，利益過後，人與人若過眼雲煙。君子之間，不因無利益不互相關心，小人之間，卻多因利益關係而互相勾結。
39鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。（《莊子·駢拇》）
有個多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水裏啄食嬉戲。他發現鶴腿長，野鴨的腿很短。於是就故作姿態，把野鴨的腿接長，鶴腿截短，結果搞得它們都不能走路了。比喻強做違反自然規律的事。
40判天地之美，析萬物之理，察古人之全。（《莊子·天下篇》）
明白天地之美,理解萬物之理,全面了解古人。
41人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）
人生在世,就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣,人生忽然就過去了。
42.夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳·莊公十年》）
作戰是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。
43.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）
輔車相依，唇亡齒寒。意思：輔車相依：輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關係密切，互相依存。唇亡齒寒：嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。比喻利害密要相關。意義：指命運緊密相關聯。
44.皮之不存，毛將焉附。（《左傳·僖公十四年》）
意思是皮都沒有了，毛往哪裏依附呢？比喻事物失去了藉以生存的基礎，就不能存在。
45.居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳·襄公十一年》）
處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。意思是事先有準備，就可以避免禍患。
46.言之無文，行而不遠。（《左傳·襄公二十五年》）
形容語言沒有記載，就不能流傳很遠。
47.外舉不避仇，內舉不失親。（《左傳·襄公二十一年》）
舉:推薦;棄:丟棄;失:失掉;親:親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。
48.人誰無過，過而能改，善莫大焉。（《左傳·宣公二年》）
誰能不犯錯誤呢?犯了錯誤而能改正,沒有比這更好的事情了。
舉薦外人時不迴避自己的仇人，舉薦內部人時不迴避自己的兒子。指推舉人才時，秉持公正無私之心，不摻雜個人好惡。
49.防民之口，甚於防川。（《國語·周語上》）
防：阻止；甚：超過。意思是堵住人們的口，比堵塞河流的後患更為嚴重。河流被堵塞而決口，傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，讓水暢流；治民的人應開導他們，讓他們暢所欲言。
50.從善如登，從惡如崩。（《國語·周語下》）
順從學習好的就像攀登高山一樣困難，學習壞的就像山崩一樣容易。比喻學好很難，學壞極容易。
51與朋友交，言而有信。
同朋友交往時說話要講誠信。
52「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語·學而》）
不要擔心別人不了解自己，要擔心自己不了解別人。
53.子曰：「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」（《論語·學而》）
孔子說：「君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那裏去匡正自己,這樣可以說是好學了。」
54.子曰:「巧言令色,鮮矣仁。（《論語·學而》）
孔子說「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
55.「不患人之不己知，患其不能也。（《論語·憲問》）
不要愁別人不知我，只愁我自己無能。其，代指自己。
56.道不同，不相為謀。（《論語·衛靈公》）
走着不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
57.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語·衛靈公》）
孔子說：「君子雖然窮困，但還是堅持着；小人一遇窮困就無所不為了。」
58.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛靈公》）
孔子說：「志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。」
59.工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）
工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
60.人無遠慮，必有近憂。（《論語·衛靈公》）
人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。
61.過而不改，是謂過矣。（《論語·衛靈公》）
孔子說：「有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯，意指勸導人改過。
62.當仁，不讓於師。（《論語·衛靈公》）
孔子說：「面對着仁德，就是老師，也不同他謙讓。」
63.君子求諸己，小人求諸人.（《論語·衛靈公》）
有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現麻煩總是想方設法推卸責任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。
64.躬自厚而薄則於人，則遠怨矣。（《論語·衛靈公》）
多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
65.君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語·衛靈公》）
君子不因為一個人說的話有道理就提拔他;也不因一個人品性不良就不注重他所說的話。
66.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）
孔子說：「君子看重的是道義，小人看重的是利益。」
67.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）
孔子說：「看見有德行的人就要想着向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省
是否有和他一樣的錯誤。」
68.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（《論語·里仁》）
父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。
69.成事不說，遂事不諫，既往不咎。（《論語·八佾》
凡事已成定局，就不必說了。已近完結的事情，就沒必要再去匡正，挽回。過去的事情，
就沒必要再去追究它的得失與責任了。
70.孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?」。（《論語·八佾》）
孔子在議論季氏時說：「在他的家廟的庭院裏用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情，季家都忍心做了，還有什麼事情不忍心去做呢！」
71.始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語·公冶長》
孔子說：「起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對於人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。」
72.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語·公冶長》）
對於年老的，使他得到安樂；對於朋友，就信任他；對於年少的，就關懷他。
73.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）
孔子說：「君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較，患得患失。」
74.其為人也，發憤忘食，樂以忘優，不知老之將至云爾。
他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。
75.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。（《論語·雍也》）
孔子說：「質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，
然後才可以成為君子。」
76.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）
孔子說：「智者以水為樂，仁者以山為樂；智者懂得變通，仁者心境平和；智者快樂，仁者長壽。」
77.己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）
仁者自己想立身進達，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進達。
78.君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·雍也》）
君子廣泛地學習文化知識,並且用禮來約束自己,也就可以不離經叛道了啊!
79.後生可畏，焉知來者之不如今也？（《論語·子罕》）
孔子說：「年少的人是可怕的，怎能斷定他將來趕不上現在的人呢？
80.子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）孔子杜絕四種毛病——不主觀臆測,不絕對肯定,不拘泥固執,不自以為是。
81.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）孔子說：「一個國家的軍隊主帥是可以改變的，但是即使是普通人，志氣也不能被改變。」
83.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）孔子說：「聰明的人不會感到迷惑,有德行、恩情的人不會感到憂愁,勇敢的人不會感到畏懼。」
84.仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。（《論語·子罕》）（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看着它好像在前面，忽然又像在後面。
85.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）孔子習慣一步一步的由淺入深的教育弟子用文化知識讓弟子的常識淵博用禮儀規範約束弟子的行為受到這樣的教育會讓弟子感到學習是很快樂的事而對學習產生濃厚的興趣永遠不想停止
86.往者不可諫,來者猶可追。（《論語·微子》）
過去的事情不可挽回，未來的卻還能把握住。
87.子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」（《論語·顏淵》）
子貢問（他的老師孔子）說：「有什麼話是可以終身奉行的嗎？」孔子（就回答）說：「那就應該是「寬恕」了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。」88君子成人之美，不成人之惡，小人反是。（《論語·顏淵》）
孔子說：「君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。」
89.自古皆有死，民無信不立。（《論語·顏淵》）
一個國家不能得到老百姓的信任就會垮掉。
90.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。（《論語·子張》）
每天知道一些過去所不知道的知識，每月不忘記（那些）已經掌握的東西，（這樣）可以稱為好學的人了。
91.君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之。（《論語·子張》）
君子的過錯，如同日蝕月蝕：他犯了過錯，人們都看得見;他改正了錯誤，人們都仰望着他。
92.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《論語·子路》）名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。
93.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）
孔子說：「自身正了，即使不發佈命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發佈命令，老百姓也不會服從。」
94.言必信，行必果。（《論語·子路》）
說話一定要守信用；做事一定要果斷。
95.君子和而不同，小人同而不和。
君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都該有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際並不講求真正的和諧貫通。
96.欲速則不達，見小利則大事不成。
急於求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事。
97.夫如是，如遠人不服。則修文德以來之；既來之，則安之。（《論語·季氏》）
像這樣做了，遠方的人還不歸服，便修治文教、德政使他們來，已經來了，就使他們安定下來。
98.子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《論語·堯曰》）
君子給人以恩惠自己卻不需什麼耗費;役使老百姓,老百姓卻沒有怨恨;有欲望卻不貪心;泰然自若卻不驕傲;威嚴卻不兇猛。
99.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）
士人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎？"
100.興於《詩》，立於禮，成於樂。（《論語·泰伯》）
孔子認為（人的修養）從學《詩》開始，在學《禮》中自立，在學《樂》中實現。」
101.禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）
禮節重在相互往來，有往無來，不符合禮節;有來無往，也不符合禮節。
102.是故學然後知不足,教然後知困,知不足然後能自反,知困然後能自強,故曰教學相長也。（《禮記·學記》）
所以只有先去學習才能知道自己知識的缺乏,只有教了別人之後才能知道自己對知識還理解不清.認識到了自己知識的不足,然後才能反過來要求自己；知道了自己對有些知識還理解不通,然後才能自己努力。
103.獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學記》）
如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。
104.玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記·學記》）
一塊玉如果不加以雕琢,就不會成為一件好器物；人如果不學習,就不會通曉一些道理.
105雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。（《禮記·學記》）
即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學習，就不知道它的益處。
106.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（《禮記·中庸》）
好學的人，離智者也就不遠了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把「榮辱」二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。
107.凡事預則立，不預則廢。（《禮記·中庸》）事先準備就能成功不然就會失敗。
108.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。
109.萬物並育而不相害，道並行而不相悖。（《禮記·中庸》）萬物同時生長而不相妨害；日月運行四時更替而不相違背。
110.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運》）天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛，表達的是一種大同的理想社會。
111.張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。（《禮記·雜記下》）只拉緊弓弦而不放鬆弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放鬆弓弦而不拉緊，卻是文王和武王不會做的；有時拉緊弓弦有時放鬆，這才是文王、武王治理民眾的辦法。
112.大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。（《禮記·大學》）大學的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
113.民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學》）
老百姓所喜歡的就大力提倡、發揚，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕，這才是老百姓的父母官應該做的。
114.天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）
天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步。剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
115.同聲相應，同氣相求。（《周易》）
同樣的聲音能產生共鳴，同樣的氣味會相互融合，即同類的事物相互感應。指志趣、意見相同的人互相響應，自然地結合在一起。
116.君子藏器於身，待時而動。（《周易》）
君子有卓越的才能或超群的技藝,不到處炫耀。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
117.窮則變，變則通，通則久。（《周易》）
事物發展到了極點，就要發生變化，發生變化，才會使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展。說明在面臨不能發展的局面時，必須改變現狀，進行變革和革命。
118.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）
兩個人同心合意，其鋒利程度能把金屬切開。這裏用的是比喻。在語言上談的來,說出話來像蘭草那樣芬芳、高雅,娓娓動聽,沒有污穢的語言。比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。
119.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（《管子·形勢解》）大海不拒絕流向它的大小河流，所以能夠變得廣闊無邊；高山不拒絕任何泥土石塊，所以才能堆積得高聳入雲。
120.一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。（《管子·權修》）（做）一年的打算，沒有趕得上種植莊稼的；（做）十年的打算，沒有趕得上栽種樹木的；（做）一生的打算，沒有比得上培養人才的。
121.倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子·牧民》）意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。
122.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
天下可運於掌：尊敬我的長輩，並且把這種尊敬的心推及到別的年長者身上；愛護我的小輩，並且把這種愛護的心推及到別的年紀小的人身上，天下就可以掌握在我的手掌里，比喻稱王天下的容易。第一個「老」，用作動詞，指尊敬，侍奉；第二個「老」，用作名詞，指老者；第一個「幼」，用作動詞，指愛護，撫養；運，轉動。
123.樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。（《孟子·梁惠王下》）
執政者如果以順應民眾的快樂為快樂，民眾就會為執政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執政者的憂苦而憂苦。
124.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,次之謂大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節。淫：亂。
125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上，
用同情憐憫他人的心,實施同情憐憫他人的政策,治理天下就會像在手掌心裏運轉小物件一樣容易。
126.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·公孫丑下》）
民眾最為重要，社稷的地位其次，國君最輕。社，土神；稷：穀神。
127.天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）
有利於作戰的時令、氣候比不上有利於作戰的地形（重要），有利於作戰的地形比不上人心所向、上下團結（重要）。
128.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子·公孫丑下》）
能夠施行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達到極點，（連）骨肉至親（也會）背叛他；幫助他的人多達到極點，天下的人都會服從他。
129.不以規矩，不能成方圓。（《孟子·離婁上》）
不用圓軌和直角尺就畫不出圓形和方形，用來比喻沒有規章制度就使人無所遵循，就辦不成事情。
130.大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·離婁下》）
有品德的人就是擁有如孩童一般的善良，待人熱忱，懷有遠大理想的人。大人，偉大的人。
131.愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。（《孟子·離婁下》）
愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。恆，經常。
132.人有不為也，而後可以有為。（《孟子·離婁下》）
人要有所不為,才能有所為。
133.學問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
學問之道沒有別的，就是找回來那喪失了的善心罷了。心，善心。
134.窮則獨善其身，達則兼濟天下。（《孟子·盡心上》）
不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下的人都保持善性。窮，身處逆境；達，顯達。
135.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）
孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無餘，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。
136.仰不愧於天，俯不怍於人。（《孟子·盡心上》）
仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧於別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。
137.盡信書，則不如無書。（《孟子·盡心下》）
讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辨證地去看問題。
138．持（主張）之有故（有根據），言之成理。（《荀子·非十二子》）
指所持的見解和主張有一定的根據和道理。
139.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）
蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就和黑土一樣黑了。
140.玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。（《荀子·勸學》）
寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產在深淵裏，連涯岸也顯得不乾枯。學問、韜略藏於胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風格不凡。若無內才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。
141.國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。（《荀子·大略》）
國家將要興盛,必然要尊師重教,國家將要衰亡的時候，一定格外輕賤教師。
142.流丸止於甌臾，流言止於智者。（《荀子·大略》）
甌臾：瓦器，一說凹下之地。滾動的球體掉進凹陷處會停止，謠言傳到明白人那裏就平息。沒有根據的話，傳到有頭腦的人那裏就不能再流傳了。形容謠言經不起分析。
143.黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。（屈原《楚辭·卜居》）
比喻有才德的人被棄置不用，而無才德的平庸之輩卻居於高位。
144.尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明。（屈原《楚辭·卜居》）
比喻人都各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處，沒有一個人全是優點，也沒有人全是缺點。
145.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）
（我）揩拭着辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。
146.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）
在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將不屈不撓，不遺餘力地去追求和探索。
147.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）
這些都是我內心之所珍愛，就是讓我九死（或多死）還是不後悔
148.苟（如果）余心其端直兮，雖僻遠其何傷？（屈原《涉江》）
只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠的地方，又有什麼妨礙？
149.余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。（屈原《涉江》）
我要毫不動搖地守住正道,寧可畢生處於黑暗之中。重昏：指處於層層黑暗之中.一說,重,一再,即一再隱於黑暗環境之中.
150.其曲彌高，其和彌寡。（宋玉《對楚王問》）
樂曲格調越難，能跟着唱的人就越少。原比喻知音難覓。現多用於比喻言行卓越不凡、藝術作品等高雅深奧，以至於很少有人能理解或接受。
151.入於澤而問牧童,入於水而問漁師。（《呂氏春秋·疑似》）
到了濕地問放牛娃,遇到河水問漁夫。師於人要師對人,這樣才會得到真知。
152.世易時移，變法宜矣。（《呂氏春秋·慎大覽）
做事要據情況而論，該變法時就必須變法。批評的就是像刻舟求劍那樣懂得變通的人。
153.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋·盡數》）
流動的水不會發臭，經常轉動的門軸不會被蟲蛀。比喻經常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。
154.泰山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細流,故能就其深」。（李斯《諫逐客書》）
泰山不拒絕每塊泥土,所以能成就它那樣的高大；河海不捨棄細小的水流,所以能成就它那樣的深廣.原喻要廣納人才,才能成就大業.讓：推辭,拒絕；擇：選擇,引申為捨棄。
155.歸真反璞，則終身不辱。（《戰國策·齊策四》）
歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。
156.詩云：『行百里者半於九十。』此言末路之難也。（《戰國策·秦策》）
能走完百里路程的人，比走完九十里路程的人少一半。
157.毛羽不豐滿者，不可以高飛。（《戰國策·秦策》）
羽毛還沒長齊的雛鳥，是飛不高的，形容人的能力不夠，卻好高騖遠
158.人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也。（司馬遷《報任安書》）
人固然都有一死,但有的人死得比泰山還重,有的人卻比鴻毛還輕,這是因為他們生存所追求的東西不同啊!
159.夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外。（司馬遷《史記·高祖本紀》）
在軍帳之內作出正確的部署，能夠決定千里之外戰場上的勝利。131.捐軀赴國難，視死忽如歸。為國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像回歸故里。
160.諺曰：「桃李不言，下自成蹊」。此言雖小，可以諭大也。（司馬遷《史記·李將軍列傳》）
諺語說：「桃樹和李樹不會說話，但它們底下會自然地形成一條小路。這話雖短小，卻可以說明大道理啊。」
161.樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。（韓嬰《韓詩外傳》）
樹希望靜止不擺，風卻不停息;子女想贍養父母，父母卻已離去。
比喻時間的流逝是不隨個人意願而停止的。多用於感嘆人子希望盡孝雙親時，父母卻已經亡故。
162.水至清則無魚，人至察則無徒。（班固《漢書·東方朔傳》）
水如果太清就沒有魚了，人如果太精明就沒有夥伴了。
163.臨淵羨魚，不如退而結網。（班固《漢書·董仲舒傳》）
站在水邊想得到魚，不如回家去結網。
比喻只有願望而沒有措施，對事情毫無好處。或者比喻只希望得到而不將希望付諸行動。
164.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）
山越高越好，水越深越好，比喻品行越高尚越好。周公一餐飯要多次吐出口中食物來，馬上接待賢能之士，禮賢下士,天下人的心自然會歸順的。
165.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《步出夏門行》）
老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌雲的人士即便到了晚年，奮發思進的心也永不止息。烈士：有膽識的人。
166.靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。（諸葛亮《誡子書》）
恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學習就不能實現遠大的目標。
167.夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非之無以成學。（諸葛亮《誡子書》）
學習需要靜下心來，才能需要不斷學習，不學習就難以增長才幹，不立志就難以學有所成。
168.本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步詩》）
本來我們是同一條根上生長出來的，你為什麼要這樣緊緊逼迫呢！
169.丈夫志四海，萬里尤比鄰。（曹植《贈白馬王彪》）
①大丈夫應該胸懷廣大，萬里的距離在眼中看來就像鄰居這麼近。
②有抱負的人志在四海,這樣,即使相距萬里,也能彼此心意相通。
170.捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）
為國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像回歸故里。
171.陽春之曲，和（唱和）者必寡（少）；盛名（很高的名聲）之下，其實難副（符合）。（范曄《後漢書·黃瓊傳》）
（《楚辭·宋玉答楚王問》）楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼？為何士民眾庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱「下里巴人」，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿（ē）薤（xiè）露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱「陽春白雪」時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即「引商刻羽，雜以流徵」的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，「是其曲彌高，其和彌寡。」、「陽春白雪」等歌曲越高雅、越複雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
高雅的歌曲，能跟着一起唱的必定很少；名聲太高的人，他的實際情況往往很難與之相稱。
172.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（陳壽《三國志·蜀書·先主傳》）
不要認為壞事很小就去做，不要認為好事很小就不去做。
173.讀書百遍，其義自見。（《三國志·魏書十三》）
《三國志·魏書》：「人有從（跟隨）學者，遇（指董遇）不肯教，而云：『必當先讀百遍。』言：『讀書百遍，其義自見。』從學者云：『苦（為……苦惱）渴（迫切地）無日（時間）。』遇言：『當以三餘（指空閒時間）。』或（有人）問『三餘』之意。遇言：『冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。』」讀書上百遍，書意自然領會。
174.登山則情滿於山，觀海則意溢於海。（劉勰《文心雕龍》）
站在山頭上，情感就好像彌滿了山；在海邊看海，想像就好像海水一般地澎湃。觀察事物必須全身心地投入，充滿熱愛，才能有感而發。
175.操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。（劉勰《文心雕龍》）
176.刑天舞干戚，猛志固常在。（陶淵明《讀山海經》）
陶淵明《讀山海經》：「精衛銜微（細）木，將以填滄海。刑天舞干（盾牌）戚（大斧），猛志固（本來）常在。同物（精衛化鳥）既無慮，化去（刑天異化）不復悔。徒（白白地）設（懷）在昔心（過去的雄心），良辰（實現壯心的日子）詎（豈）可待！」刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。
177.奇文共欣賞，疑義相與析。（陶淵明《移居》）
遇到非常優秀的文章大家共同閱讀思考，品味出其中的奇妙與含義，遇到不同的觀點大家共同討論分析。
178.盛年（壯年）不重來，一日難再晨。及時（趁時，把握時機）當勉勵，歲月不待人。（陶淵明《雜詩》）
青春一旦過去便不可能重來，一天之中永遠看不到第二次日出。應當趁年富力強之時勉勵自己，光陰流逝，並不等待人。
179.暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（陶淵明《歸園田居其一》）
遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩着裊裊炊煙。深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
180.羈（束縛）鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居其一》）
籠中鳥常依戀往日山林，池裏魚嚮往着從前深淵。
181.悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。（陶淵明《歸去來兮辭》）
認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。確實走入了迷途大概還不遠，已覺悟到現在的做法是對的而曾經的行為是錯的。
182.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來兮辭》）
木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長茂盛的意思。涓涓：水流細微的樣子。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動。
183.不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。（陶淵明《五柳先生傳》）
戚戚：憂愁的樣子。汲汲：極力營求的樣子、心情急切的樣子。不為貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。
184.池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運《登池上樓》）
（不知不覺）池塘已經長滿了春草，園中柳條上的鳴禽也變了種類、換了聲音。
塘：堤岸。
185.丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼?（鮑照《擬行路難》）
大丈夫一輩子能有多長時間，怎麼能小步走路的失意喪氣？
186.餘霞散成綺，澄江靜如練。（謝朓《晚登三山還望京邑》）
殘餘的晚霞鋪展開來就像彩錦，澄清的江水平靜得如同白練。
綺：有花紋的絲織品，錦緞。澄江：清澈的江水。練：潔白的綢子。兩句意為：澄清的江水平靜得如同一匹白練。
187.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（王籍《入若耶溪》）
蟬聲高唱，樹林卻顯得格外寧靜；鳥鳴聲聲，深山裏倒比往常更清幽。
噪：許多鳥或蟲子亂叫。逾：同「愈」，更加。幽：寧靜、幽靜。
188.雲霞出海曙，梅柳渡江春。（杜審言《和晉陵陸丞早春遊望》）
海上雲霞燦爛旭日即將東升，江南梅紅柳綠江北卻才回春。
189.物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。（王勃《滕王閣序》）
物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直衝上牛、鬥二星的區間。人中有英傑是因為大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設下几榻。
物華天寶：萬物的精華都是天然的寶貝。龍光：寶劍的光芒。牛斗：牛宿和斗宿二星。人傑地靈：傑出的人物往往生於靈秀之地。徐孺、陳蕃：均東漢人，陳為太守，不接賓客，惟徐來特設一榻，徐去則懸之。
190.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。（王勃《滕王閣序》）
雨後積水已經乾涸，冷冽的潭水十分清澈。落日的餘暉宛如凝結，傍晚的山色一片幻紫。
潦水：雨後的積水。
191.雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）
正值雨過天睛，虹消雲散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長天連成一片。
徹：通貫。
192.漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。（王勃《滕王閣序》）
傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發出的驚叫，鳴聲到衡陽之浦為止。
衡陽：今屬湖南省，境內有回雁峰，相傳秋雁到此就不再南飛，待春而返。
193.關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，儘是他鄉之客。（王勃《滕王閣序》）
關山重重難以越過，有誰同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉之客。
關山：險關和高山。失路：仕途不遇。滕王閣序
194.老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。（王勃《滕王閣序》）
境遇雖然困苦，但節操應當更加堅定，決不能拋棄自己的凌雲壯志。
