《六祖壇經》是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典，記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。它是唯一一部中國人寫的被稱為經的佛經。
1、菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
翻譯：人人都有菩提本性，它本來是清淨的，只要自己覺悟本心，就能夠了悟成佛。
2、但持金剛經，即自見性，直了成佛。
翻譯：只要修持《金剛經》，就能夠發現自己的佛性，當下成佛。
3、自心常生智慧，不離自性，即是福田。
翻譯：從自己心裏經常產生智慧，能不離開自身的佛性，就是在耕種福田。
4、神秀大師偈：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
5、六祖惠能偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
6、五祖弘忍偈：有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。
7、無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯。
翻譯：最高的覺悟，必須在言語背後能夠認識自己的本心，發現自己的本性，認識到本性不生不滅，在任何時候，每一個念頭，都能見到本性，應對萬事萬物時沒有絲毫滯礙。
8、欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。
翻譯：要想學最高的智慧，就不能輕視初學者。最下等的人也許有最上等的智慧，最上等的人也許會埋沒智慧。如果輕視初學者，就有無限大的罪過。
9、何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
翻譯：沒想到自己的本性原來清淨，沒想到自己的本性原來不生也不滅，沒想到自己的本性本身就是圓滿的，沒想到自己的本性原來是不會動搖的，沒想到自己的本性就能生化出萬事萬物。
10、不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
翻譯：如果不能認識自己的本心，學佛法也沒用；如果認識了自己的本心，認識了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人師、佛。
11、汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。
翻譯：你成為第六代祖師，要好好守護自己的心念，廣泛超度有情眾生，使佛法永遠流傳，不要讓它中斷了。
12、迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。
翻譯：迷失的時候是老師度我，覺悟了就自己度自己，雖然同樣都叫度，那用處可不同了。
13、時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾駭然。
翻譯：當時有風吹動了旗子，一位僧人說是風在動，另一位僧人說是旗子在動，爭論不休。惠能說：「既不是風動，也不是旗子動，是各位師兄們的心在動。」
14、當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。
翻譯：要知道愚蠢的人和智慧的人，他們的佛性其實並沒有任何差別，只是因為在迷失和覺悟方面有所不同，才有愚蠢和智慧的區別。
15、世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
翻譯：世人整天口裏念誦般若，卻不認識自身本性的般若，這就像嘴裏整天評說食物，終究不能讓肚子飽，只是口頭不停地說空，就是經歷千萬劫數也不能認識到自身的佛性，終究沒有任何益處。
16、摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。
翻譯：摩訶般若波羅蜜多是梵語，漢語的意思是用大智慧通達彼岸。這是需要用心修持的，不在於口裏念叨，只是空口而念，卻不用心修持，那就像夢幻、虛妄，像露水、閃電。口裏念誦，心中修持，那就能心和嘴相應。人的本性就是佛性，離開了人的本性就沒有其他的佛。
17、摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。
翻譯：摩訶就是大，人的心胸度量之廣大，就像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小，既不是青黃紅白，也沒有上下長短，沒有惱怒沒有歡喜，沒有是也沒有非，沒有善也沒有惡，沒有頭也沒有尾，諸佛所在的淨土，通通都如同虛空。
18、世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦復如是。
翻譯：世界本身是虛空的，能夠包含萬物萬象，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海大洋，眾多的須彌山，都在這虛空之中。世人的本性虛空，也像世界虛空一樣。
19、自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。
翻譯：自己的本性中能包含萬種佛法，這就是大，萬種佛法就在每個人的本性中。如果我們看到一切人的善或惡，都既不選取也不捨棄，也不受沾染和影響，心保持虛空，這就可稱為大，也就是摩訶。
20、心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
翻譯：心的度量十分廣大，遍滿十方法界。心的作用是了了分明的，運用它能知曉一切。一切就是一，一就是一切，去和來都很自由，心體的應用沒有任何的滯礙，這就是般若。
21、一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
翻譯：在一切地方，一切時刻，每一念頭都不愚昧，總是以智慧來處事，這就是修行般若。
22、般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
翻譯：般若無形無相，它就是智慧心，能夠這樣思維，就叫般若智慧。
23、著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
翻譯：如果執著各種境遇而起了生滅心，就像水有波浪一樣，就名叫此岸；離開了各種境遇而沒有了生滅心，就像水永遠在流動，就名叫彼岸，這就叫波羅蜜。
24、凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
翻譯：凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前一個念頭迷惑了就是凡夫，後一個念頭覺悟了就是佛。前一個念頭執著於境界就是煩惱，後一個念頭離開了境界就是菩提。
25、不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。
翻譯：不覺悟時佛就是眾生，一念覺悟了眾生就是佛。
26、若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。
翻譯：真正的修道之人，不去看世間的過失。如果看見他人的過失，那自己的過失就大了。他人講是非而我不講，我講是非就是過錯。不去看他人的是非與過失，就等同於消滅了煩惱。
27、佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
翻譯：佛法在人世間，不可以離開人世間去尋求覺悟。離開人世間去尋求覺悟，就好像求兔子的角，了無可得。
28、菩提只向心覓，何勞向外求玄？
翻譯：無上菩提（智慧）只能向自己的內心去尋覓，哪裏需要向外在世界去尋求。
29、何名坐禪？外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
翻譯：什麼叫坐禪呢？對外在一切或善或惡的境界都不產生念頭，這就叫「坐」；對內能認識到自己的真如佛性是永不動搖的，這才叫「禪」。
30、外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。
翻譯：外在離開各種境界不受干擾就是「禪」，內在保持不亂就是「定」，外禪內定，就是禪定。
31、自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
翻譯：自性三件寶物：佛，就是覺悟；法，就是正道；僧，就是清淨。
32、三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
翻譯：所謂『三身』，第一是清淨的法身，是你的本性；第二是圓滿的報身，是你的智慧；第三是千百億的化身，是指你的行為。
33、吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
翻譯：我的所見，是經常看見自己的過失，而看不見別人的是非好壞，所以說即是見又是不見。
