作為普通人，我們在歷史的長河中可能是某個家族的泯然眾人的第N代，但也可能是某個支系極為重要的第一代。
我家世居雲貴，也不是什麼名門大族。但是和曾經所有的中國家族一樣，有代代傳承的家譜。最具價值的一本，是清朝光緒年間編撰的，我的高祖父花了幾鬥米，請了一個秀才抄錄的，泛黃的宣紙和清秀的筆跡，我小時候當做歷史書看過好幾遍。我家祖先源自春秋鄧國曼氏(在今天的河南南陽)，到元朝末年有兄弟二人遷居河北麻城。朱元璋起兵之後，居於麻城的祖先加入明軍，遠征雲貴，最後混了一個武將的職務，戍守於雲南鎮雄，這就是遷居雲貴的第一代。
這一代迫於生計，亂世求生，也沒有想過從此就將自己的子孫後代定格在地處蠻荒、生存艱苦的雲貴。十代之後，在清朝康熙初年，因為家族分裂，我的先祖又從雲南遷居更為貧瘠的貴州，到我這裏，又正好過了十代。貴州這個地方，交通不便，物產不豐，匪患橫行，民風彪悍，我以前在文章中詳細的講過很多有別於中原的鄉土故事。因為長時間屬於朝廷統治薄弱的化外之地，少數民族眾多，割據的土司橫行。雖然是家鄉，但毋庸諱言，是非常落後的。我在家譜中讀到的故事，都是幾百年艱辛的開拓和掙扎，費了九牛二虎之力，才勉強得以立足蠻荒。
我小時候經常設想，如果第一代湖北麻城的祖先還有別的人生選擇，或者能夠預知在雲貴生存的種種艱辛，那麼他還會不會選擇從軍遠征。如果他能夠遇見後世20代所經歷的一切，是不是也會選擇別的路子?
中國人傳統上，最在意的就是安身立命、子孫繁茂。很多行為的出發點，有可能不是為了自身的需求，而僅僅是為了後代的謀劃。在殘酷的生存中，宗族意識很強，這才有了"不孝有三、無後為大"的概念。但是，什麼才是真正對子孫後代負責的選擇?幾畝田地還是萬貫家財?
在我去國之前，我專門回到家鄉，陪老父親住了半個月。自從我讀大學離開後，我們父子倆人其實很少聊天，因為畢竟代溝這種東西是切實存在的。父親這一代人，雖然經歷了很多的苦難，也讀了書，但是從骨子裏，還是和祖父、曾祖父甚至高祖父等沒有太大的區別。守土重遷、忠君愛國之類的基因深埋心底。為了多少求得他的理解，我試探着對他說：我們家雖然世居於此，但畢竟還是需要進步和改變。每一代人都應該有一代人的追求，你從農村奮鬥，走進了縣城：我從縣城走到了大城市，下一代，是不是該走得更遠，追求更好的生活?
父親想了想說，我知道你想說什麼，但是我不同意孩子出國。
我也沒有再說什麼。因為很多事情，能取得親人的理解很好，不能理解，那也是不能停步的。
站在二十代傳承的末端，我只是一個家族普通的後人；但從我這裏開始，對於我的兒女，以及他們的子孫後代而言，我是一個全新的開始。我不需要做一個多麼偉大的祖先，但至少得是一個負責任的祖先。我不希望將來子孫看家譜世系的時候，他們對於我的猶豫徒留遺憾--就像我對於先祖的遺憾一樣。
今天想起這些，全因為昨天那句火爆網絡的話："這是我們最後一 D」。在某些艱苦逼仄的時代中，如果我們無法對自己負責，那麼也肯定無法對子孫後代負責，最決絕的做法，就是徹底斬斷苦難的鎖鏈。縱然「到我為止"是一種莫大的傳承遺憾，但是，至少不會再有更多無謂的血淚。
我以前講過一個記載於乾隆版貴州《畢節縣誌》的真實歷史風俗，就是歷史上原住民彝族實行的是奴隸制，奴隸們如牛羊一般，生殺予奪的大權都在作為統治階層的「黑彝」手裏，甚至包括婚配及子女。作為私人財產，奴隸數目當然是多多益善。所以當奴隸們到了婚育年齡，頭人會強行讓年輕的奴隸進行配對，以期生育更多的奴隸。但是這種措施經常會遭到反抗，單身的奴隸們寧可放棄婚配的權利，也不想生育下一代繼續當奴隸。
這種悲劇，你是萬萬想不到它還會殘忍的延續。
但和那個決絕的年輕夫妻不一樣，大多數人，已經在延續血脈的傳承。因此，我們的掙扎和選擇，可能更具長遠的意義。如彝族奴隸的無聲反抗一樣當然可以。但也許像鋼鐵俠馬斯克的母親把他從南非帶到加拿大，像谷歌創始人謝爾蓋·布林的父母把他從蘇聯帶到了美國，也許更好。
當然，大部分情況下，我們不太可能有一個光耀萬世的超級子孫，但是能讓子孫擁有自由選擇的權力，哪怕是擺脫我們已經吃過的苦、受過的罪，做一個平常而幸福的普通人，這就已經非常難得。「我們是最後一D」這樣的話，雖然足夠決絕，但是終究還是萬分的無奈和悲涼。與其絕望的結束，不如嘗試另一個開始。如果讓我修改一下，我會說，"是的，我們是這裏的最後一D"。
當然，我相信，那些狂妄叫囂「影響你三代」的人，未必有那個機會一一歷史車輪滾滾向前，他們也許才是那最後一D。
（作者：二爺ALEX，原題目《家世隨想》。）
