當一個人說了第一個謊話的時候，接下來可能需要一百個謊話來圓，但是當他用謊話不斷累積疊加的同時，真相一定會浮出水面。
因為在這個世上，虛偽的東西都不會長久的存在。
01、
從前有一個村莊，村裏的人偷了一頭氂牛，合夥吃掉了。
丟了氂牛的人就追到村子裏面，便跟村子裏的人打聽情況，丟牛的人問：「你住在這個村子嗎？」
村子裏的人回答：「我們這裏沒有村子。」
失主又問：「你們村裏面有個池塘，你們是不是在池塘邊把牛吃了？」
村裏的人說：「這個村沒有池塘。」
施主又問：「那池塘邊上是不是有一棵大樹？」
村里人照樣回答說：「沒有大樹。」
失主又說：「那你們是不是住在村子東邊？」
村里人回答：「這村子沒有東邊。」
失主又說：「你們是不是在中午偷的牛？」
村子裏面的人回答說：「我們這裏沒有中午。」
這個時候失主詫異的說：「你們可以沒有村子，沒有池塘，可是天下哪裏會沒有東邊，沒有中午的時間呢，所以由此可知你們說謊了，這個牛一定是你們偷的。」
村子裏面的人被識破了謊言，不得已才如實招供。
錯誤的東西是難以立足的，因為「錯誤」是因為違背規律而存在，而「虛偽」的也是如此，「虛偽」就是拿錯誤的方式呈現一個不存在的東西，即便這個東西能夠立足一時，但卻不能立足一世。
而且當事情敗露時，最後懲罰的必然是這個企圖製造虛偽的人。
所以這個世間最不划算的事情，就是企圖以自己的狡詐手段去獲利，因為結局必然自食惡果。
所有的虛偽狡詐，走到最後一定不會讓你獲利，或許會讓你得到短暫的利益，但從人生長久的長遠的角度或者另一面來看，他讓你損失的會大於你所得到的。
02、
《道德經》中有這樣一句話：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
古代遵循大道的人不是使民眾明察，而是讓民眾純厚樸實，老百姓之所以難治理，就是因為民風偽詐。
對於一個群體來說，虛偽必然是這個群體的災難，因為民心狡詐的群體必然多出事端；而對於一個人來說也是如此，虛偽必然是人生禍患的根源，與人相處，忠誠是最好的手段，因為在這個世上沒有比忠誠更容易得到別人信任的了。
而虛偽，輕則失去別人的信任，往重了說，也是拿自己的手段去挑戰世間存在的天道。
人的認知，相對於自然天道來說狹隘的不值一提，如果你以忽略天道的基礎，一味憑自己的狹隘認知去思考與謀事，結局可想而知。
所以《道德經》之中說：常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
常知法則，這叫做玄德，玄德是深不可測的，遠不可及的，和萬物一起復歸於道的質樸狀態，才是極大地而生乎自然的智慧。
齊桓公派兵攻打魯國時，魯國戰敗，齊桓公答應和魯侯在柯地會盟。
在會盟台上，曹沫突然沖了出來，手持匕首劫持齊桓公，逼着他歸還侵佔魯國的土地。
齊桓公在危急之下，答應了曹沫的條件，曹沫對於齊桓公的話毫不懷疑，放下匕首，面朝北站在臣子的位置上。
齊桓公的危難解除之後，突然後悔，又不想歸還魯國的土地了。
管仲這個時候對齊桓公說：「你答應了別人，又反悔殺掉了他，滿足的不過是自己小小的願望，但是在諸侯面前卻背信棄義，這樣會失去天下民心的，不能這麼做。」
於是齊桓公把曹沫放掉，又把侵佔魯國的土地歸還給了魯國。
其他諸侯聽到之後，都信服齊國，而心甘情願的來歸順他，齊桓公這個時候開始稱霸中原。
一時的虛偽和狡詐會讓你得到短暫的利益，但是也會因此失去大的人生；而保持正直和忠信，或許會讓你失去短暫的小利，但是從長遠的角度來說，他讓你得到的一定會大於你所失去的。
「人無信，而不立」。
放下自以為是的手段，用簡單純粹的狀態面對看似複雜的事物，會有意料之外的收穫，這就是淳樸對於人生的意義和作用。
