一、床前明月光，疑是地上霜
誤解：床，不是臥榻的意思，而作「井欄」解。
《辭海》裏明確注釋，床是「井上圍欄」。李白此詩作於唐開元十五年，古人把「有井水處」稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。
二、貧賤夫妻百事哀
誤解：生活貧賤的夫妻，事事不稱心。
元稹悼亡詩《遣悲懷》有三首，都為名篇。其一：「昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。」
貧困生活固然有諸多不順心，然而，從詩中所說到的在日常生活中引起哀思的幾件事，可以看出詩人重在敘衷腸而不是說道理。
夫妻死別人所不免，但回想當年貧賤相守，而今伊人已逝，真可謂一事一悲悽，百事皆哀感了。
三、朱門酒肉臭
杜甫詩「朱門酒肉臭」的「臭」一般人都理解為「腐爛發臭」
其實這個「臭」就是「香」,xiu，臭，在古代是發出香味的意思，這兩句的含義是：達官貴族的家中酒和肉發出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。
四、床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕
屋漏，不是屋子漏雨，而是一個方位名詞--屋西北角。
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。」其中「屋漏」二字歷來被解釋為屋子漏雨。「屋漏」其實是一個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。
《辭源》修訂本「屋漏」條的第一個義項是：「房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。」
五、秦時明月漢時關，萬里長征人未還
王昌齡的《出塞二首》（其一）被人稱為「唐人七絕壓卷之作」,首句「秦時明月漢時關」無論時間上還是空間上都極具跳躍性，因此，很多讀者未能領會作者獨具的匠心。
著名的詩評家沈德潛認為「詩中互文」,即詞句可翻譯為「秦漢時的明月，秦漢時的關隘」,這種解釋很有見地，但僅僅停留於詞語的表層意思。
事實上，「明月」和「關」是描寫邊塞生活的樂府詩里常見的詞語，在這兩個詞語前加上「秦」、「漢」兩個時間性的限定詞，頓使詩歌顯得新鮮奇妙。
這樣落筆於千年以前、萬里以外，一種雄渾蒼茫的意境油然而現；而且「人未還」的「人」所指也不僅僅指當時的人們了，而是指自秦漢以來世世代代的人。
六、江流石不轉，遺恨失吞吳
杜甫《八陣圖》詩的下聯「江流石不轉，遺恨失吞吳」,出句寫八卦石陣與諸葛亮英名不會被江水所淘盡沖走，必將永留人間，一語雙關。
對句突接「遺恨」,不知是說諸葛亮之憾恨，還是詩人之憾恨，「失吞吳」,不知是指諸葛亮生前沒有把吳國吞掉，還是指諸葛亮沒有能阻止劉備進攻東吳，打破了聯吳抗魏的戰略方針。
其實按當時的歷史狀況，「遺恨失吞吳」真正的意思是指的是諸葛亮沒有能阻止劉備進攻東吳，以至於打破了聯吳抗魏的戰略方針。
七、天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙
船，不是船隻，而是「衣襟」的意思。
杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位着名的詩人，其中一段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想召見詩仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。
所謂「不上船」,並非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系。《康熙字典》裏明確記載：「衣領曰船」,「或言衣襟為船」。
八、紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳
所謂「紅酥手」可作紅潤的手指，還可解釋為一種點心。
陸游着名的詞作《釵頭鳳》，寫給表妹唐婉。詞中以「紅酥」形容紅梅蓓蕾之色，是個令人陶醉的字眼兒。
陸游用「紅酥」來形容膚色，便寓有愛憐之意。另有一說是點心，「紅酥手、黃滕酒」等，都是桌上的飲品糕點。
九、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色
「落霞」,不是雲霞的意思，而是指「零散的飛蛾」。
要了解這句話的意義，當時當地的風物不可不曉。對此，宋代吳曾說：「落霞非雲霞之霞，蓋南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當七八月間，皆紛紛墮於江中，不究自所來，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。」
由此看來，「霞」不是雲霞，而是一種飛蛾。另外，「落霞」之「落」並不是「飄落」的意思，「落」在句中與「孤」相對，意思當相同或相近，是「散落、零散」之義。
而最近從日本的藏本來看，孤鶩的「鶩」是「霧」,是由於讀音相同而被誤寫的。
依據日藏唐本，一些專家認為，名句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」中，可能是「孤霧」而不是「孤鶩」。因為，落霞、秋水、長天等都是自然景觀，冒出來動物「孤鶩」一詞，不那麼對仗。
此名句，自北宋《文苑英華》本以來，兩宋、明、清，歷代官、坊諸本均作「孤鶩」,惟見此日藏唐本作「孤霧」。霧、鶩音近，正偽難分。
日藏古本寫於唐景龍元年（公元707年）七月，距王勃《滕王閣詩序》面世不足32年，應最接近王勃原着原始面貌。
