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【徵文】千百度:上古三代時期的天命觀

——「弘揚傳統文化」徵文大賽參賽作品    

孔子提出君子要“知天命”,“不知天命無以為君子”。知天命係儒家思想特點,也係中國傳統文化的特點。天命就係自覺有一種使命感,“知天命”,即領悟自己負有使命,必須設法去完成。這種使命的來源係天,所以稱為天命。(圖/素素)

(接前文)

在周人看來,雖講君王的天命不來自於他自己,而來自於高高在上的天,天命的更改轉移也不取決於君王的意志,而取決於上天的意志,但君王也不能因此就坐等天命的護佑,無所作為,更不可隨心所欲,肆意妄為。那麼為了“受天永命”應該點算呢?對此,周人在強調“天命靡常,唯德係輔”的基礎上,提出了“以德配天”、“敬德保民”的思想。”既然上天只會“永佑”敬天的君王,君王對天就要恭恭敬敬,惟命係從;既然敬天的關鍵在於有德,君王就應該“敬德”、“明德”、“崇德”。一言以蔽之,就要在“德”字上下功夫。否則,“惟不敬厥德,乃早墜厥命”。

顯而易見,這一來天命就被建構在“德”的基礎上了,上天的意志與君王的行為就被聯繫了起來,君王係否“有德”就成了天命神授與否的依據。這表明周人已明確意識到了君主的個人德行與政治的道德性格對維持政治穩定性的重要作用。由此也可看出周人在天命觀上較前人的進步。

據學界研究,“德”在文獻中頻繁出現始於周代,翻開《尚書·周書》,幾乎每篇都有對“德”的敘述,“敬德”、“明德”、“崇德”更係屢屢被提及。但對於咩係“德”,其內涵究竟係咩,周人卻並沒有給出明確的定義。不過,根據當時的文獻,“德”字的主要含義至少包含了這樣幾點:一係君王的道德修養、個人品行,二係君王對民眾施行的德政、仁政。所謂“以德配天”、“敬德保民”,重點強調的也不外乎一係君王要修養自身的道德,以道德約束自己的私慾,為民眾樹立道德榜樣;二係君王要用道德去教化民眾;三係君王要了解民情,尊重民意,對民眾施行仁政、善政,關心、保障和改善他們的生活,這就係所謂“保民”吧。

在周人看來,殷紂王可謂無德、失德的典型。武王伐紂時對各路諸侯講:“今殷王紂乃用其婦人之言,自絕於天,毀壞其三正,離逷其王父母弟,乃斷棄其先祖之樂,乃為淫聲,用變亂正聲,怡講婦人。故今予發維共行天罰。”(《尚書·泰誓》)意思就係講,如今殷王紂竟聽任婦人之言,以致自絕於天,毀壞天、地、人的正道,疏遠他的親族弟兄,又拋棄了他祖先傳下的樂曲,竟譜制淫蕩之聲,擾亂雅正的音樂,去討女人的歡心。《尚書·詔告》也指責他“不敬厥德”。咩係“不敬厥德”?就係驕奢淫逸,橫徵暴斂;殘害忠良,信用奸佞;刑法無度,管理混亂。

與殷紂王相反,周朝的奠基者周文王則係有德的典型。周公認為周人之所以能夠受天命,就係因為文王有美好的品德。在《尚書·無逸》中,他如此讚美文王的美德道:“文王卑服,即康功田功,徽柔懿恭,懷抱小民,惠鮮鰥寡,自朝至於日中昃,不遑暇食,用咸和萬民。文王不敢盤於游田,以庶邦惟正之供。”意思係講,文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭,安撫庶民,施德孤寡。從早晨到中午,以至於太陽偏西,沒有工夫吃飯,全用於和諧萬民。文王不敢逗留於遊獵,恭恭敬敬操勞政事。周公還以文王為榜樣告誡成王,繼承王位後,不能放縱自己,不能過分的貪圖歡樂,貪圖安逸,貪圖遊玩,貪圖遊獵。唔好像紂王那樣廢於迷亂,喝酒沒有節制。要為萬民的事盡心儘力!

行文至此,我諗我們可以對上古三代的天命觀做一個小結了。

儘管歷經夏商周三代,古人的天命觀一直都在變化,可以講形成了各自的特點,但無論係考諸祭天以表達人們對於上天哺育、滋潤萬物的感恩之情,還係祈求皇天上帝保佑華夏子民,或係封禪向天地報告重整乾坤的偉大功業,同時表示接受天命而治理人世,或係在決定大事之前占卜以定吉凶禍福,也無論係考諸《尚書》里關於“天命”的大量論述,還係甲骨卜辭中對“帝”的威能的強調,或係彝器銘文中對“受命於天”的反覆肯定,其中都貫穿着一個共同的立場,由此可以看出在上古三代先民的眼裡,天係咩,天與人的關係係怎樣的,人應該如何對待天,做人應該怎麼做,特別係做君王應該怎麼做,君王之道究竟又係咩——

就具體內容而言,這種共同立場又包含了以下幾點:

1.天、神的地位係至高無上的;

2.他不但哺育、滋潤着萬物,而且主宰決定了人間的一切,無論係自然界的風雨雷電、水澇旱災,農作物的生產和收成,還係王朝的興盛衰敗、人的富貴貧賤、吉凶禍福,無一不取決於冥冥之中上天和神的安排;

3.所以人要感恩、敬畏和祈求天神,服從天意和天命的安排,能做到這一點,就能得到上天的護佑,反之,則會受到上天的懲罰。

也許有人會問,為咩古人把他們對於天人關係的這種認識稱為天命觀或天命思想呢?我理解,這係因為在他們看來,天命乃係天人關係的核心,他們對於天人關係的思考和探究都係圍繞着這個核心展開的。

那麼天命究竟又係咩呢?所謂天命其實並非天自身的命,天本身冇所謂命,天命乃係天降於造物之命。具體而言,它主要係指上天賦予君王的教化百姓治理國家的大命,也可以講係使命。也正因為如此,天人關係在上古三代先民眼裡主要體現為上天與君王、天命與王權的關係。在這個意義上,上古三代的天命觀本質上其實就係為君之道,探討的核心議題不外乎君王如何獲得天命和保住天命,怎樣修德養性,怎樣跟百姓相處,怎樣治理國政,等等。

上古三代,儘管出了夏桀、商紂這樣逆天行道、為所欲為的暴君,但大多數君王都還係敬天信神的,他們對待上天恭恭敬敬,對待百姓小心翼翼。不因為別的,就因為他們頭腦里都裝着天命觀。反觀共產黨當權後的中國,這一切全都被顛倒了過來。共產黨作為無神論、唯物論和進化論的忠實信徒,不但不相信上天、神靈、天命、天意,而且還把他們作為“封建迷信”統統打倒,徹底摧毀。在這個基礎上,共產黨又狂妄的把自己當成了上天,看做了神靈,視為了天命,肆無忌憚的與天斗與地斗與人斗,斗的神州大地血流成河噩運不斷。中華民族要想徹底告別這段歷史,真正實現民族的復興,只有一條路可走,那就係在解體中共的同時,以虔誠的心態回歸古人的天命觀以及以它為代表的整個傳統文化。

“恪謹天命”,中華民族才會有未來!

阿波羅網責任編輯:江一  轉載請註明作者、出處並保持完整。

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