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【微博精粹】先貧困化再朝鮮化 入腦入魂入心大棋
2023-05-28

wuzuolai:習共如此勞民,水稻上山,違背常識常理,僅僅是為了備戰備荒嗎?我看未必。讓農民與回鄉年輕人都辛苦起來,像當年上山下鄉知青們一樣,奴化訓練,消耗青春與氣力,這樣就不會大量流散到城市,或製造聚集性事件了。疲民辱民,還是秦法家那套。城裏人體制內人,大量時間用於學習思想,朝鮮化成型中。

數字詩詞,美得驚人(組圖)
2022-04-30

不知你有沒有發現,當詩詞裏加入數字,詩詞也多了別樣的風味,簡單的數字,一遇到博大精深的漢文字,與之碰撞出火花,卻也變得美麗多情,讓人驚艷。一去二三里,煙村四五家。高台六七座,八九十枝花。——宋·邵雍《山村詠懷》這首簡單卻琅琅上口的古詩,相信是很多人溫暖的童年回憶。一直走了二三里地...

宋代名士邵南精通奇門遁甲 尤擅占卜官員仕途(圖)
2021-04-16

【阿波羅李廣松編者按:《夷堅志》,南宋洪邁撰,書名取《列子·湯問》夷堅聞而志之之意,記述了宋代諸多的城市生活、人文掌故、奇聞趣事,內容涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家,搜羅廣泛,卷帙浩瀚,有不少話本和戲曲都取材於《夷堅志》故事,如〈馮玉梅團圓〉取材於〈徐信...

這20首才華橫溢的詩,你見過嗎?太絕了!(組圖)
2021-03-16

中華文化博大精深,詩詞裏更是璀璨多姿。古人的詩詞經常不拘泥於形式,大膽創新,故而在文學史上留下了許多堪稱絕妙的古詩,令人不得不為他們的才華所折服。《一字至七字詩•茶》【唐代】元稹茶。香葉,嫩芽。慕詩客,愛僧家。碾雕白玉,羅織紅紗。銚煎黃蕊色,碗轉...

富者與貧者 誰有資格驕傲?(圖)
2021-01-19

比較地講:誰有資格驕傲?《史記‧魏世家》記載:戰國時,有個叫田子方的人,受到魏文侯的禮待。魏國攻下了一個地方,叫中山城。魏文侯派太子擊(太子的名字叫擊)駐守中山城。有一天,太子擊外出,在路上遇到了田子方,便讓田子方的車子,先過去。田子方連正眼都不看他一下,...

趙紫陽六四下台印證自己詭異預言(圖)
2018-08-24

在1980年的中央召開中央工作會議期間,曾擔任趙紫陽秘書的陳仲旋借休會時間去看望了趙紫陽。交談過程中,趙紫陽稱「我想,最多干到七十歲就不幹了」。弔詭的是,1989年趙紫陽因六四事件下台,當時距離他70周歲僅數月只差。(阿波羅網編者註:北宋邵雍的《梅花詩》預言:火龍蟄起燕門秋,原壁應難趙氏收。)

中國歷史上十首童謠及預言驗證朝代興亡更迭 邵雍預言中共
2017-11-27

〝豹死猶留皮一襲〞:豹子是指前蘇聯,前蘇聯的版圖宛如一隻奔跑的豹子。豹死,也就是蘇聯瓦解後,共產黨體系實際已經解體了,只留下些形式被中國當權者所繼承,就像一隻豹死了,但是卻留了一張皮一樣。此時的中國,已經沒有人相信共產主義了,包括共產黨當權者,他們也只是利用共產黨形式維持自己的統治而已。

什麼是鐵板神數?(圖)
2017-10-28

邵雍是易學史上一座空前絕後的高峰,鐵板神數即是由他所創。(看中國合成圖) 鐵板神數不如四柱等有廣泛的群眾基礎,甚至於許多人聽都沒有聽說過,更別說得以一遇了,這跟歷史上鐵板神數幾乎單傳的傳授方式有關。也正由於如此,鐵板神數在民間又被傳得極為神秘,甚至有人...

趙紫陽六四下台印證自己詭異預言 圖
2016-08-08

在1980年的中央召開中央工作會議期間,曾擔任趙紫陽秘書的陳仲旋借休會時間去看望了趙紫陽。交談過程中,趙紫陽稱「我想,最多干到七十歲就不幹了」。弔詭的是,1989年趙紫陽因六四事件下台,當時距離他70周歲僅數月只差。(阿波羅網編者註:北宋邵雍的《梅花詩》預言:火龍蟄起燕門秋,原壁應難趙氏收。)

邵雍《梅花詩》道破人從何處來(圖)
2015-12-01

人是從哪裏來的?又會到哪裏去?(網絡圖片) 從有人類以來,生命都在思考一個問題,那就是「人是從哪裏來的?又會到哪裏去?」儘管有無數的猜想,能夠清清楚楚說清的卻寥寥無幾,敢於將此事道破的更是鳳毛麟角。為什麼?因為這是天機,是不允許人隨便知道的,除非在一些...

北宋神人邵雍「神事」流傳
2011-05-09

北宋五子」之一邵雍(宋真宗大中祥符四年至神宗熙寧十年,1011年~1077年)河北涿州人,後居洛陽,對《易經》極有研究。關於他的奇事流傳不少,令人嘖嘖稱奇。

北宋神人邵雍
2010-01-19

"北宋五子"之一邵雍因精通《易經》,有很多"神事"流傳。"北宋五子"之一邵雍(宋真宗大中祥符四年至神宗熙寧十年,1011年~1077年)河北涿州人,後居洛陽,對《易經》極有研究。關於他的奇事流傳不少,令人嘖嘖稱奇。"筷"字論吉凶某年春天的一天,邵雍到洛河橋...

宋代邵雍測字的故事
2008-03-14

宋代邵康節先生,出生於北宋神宗慶曆年間(公元1011年,卒於1077年),享年67歲。康節先生本名邵雍,字堯夫,死後諡康節,先世河北范陽人,後移居共城(河南輝縣),再移居河南洛陽,其膾炙人口之『觀梅花占』即居洛陽時偶觀臘梅起占而聞名,亦即流傳後世之『梅花易...

邵雍對《易傳•說卦》的新詮釋
2008-01-20

邵雍(1011-1077)是北宋五子之一,他的《觀物內篇》及《觀物外篇》有許多對《易傳•說卦》主要章節進行新詮釋的內容。這是自漢代以迄邵雍之前諸儒詮釋《說卦》,從來沒有過的創舉。正因邵雍以《先天圖》內涵對《說卦》主要章節進行了新詮釋,遂辟出了「伏羲八卦...

邵雍的修養功夫與生命境界
2007-12-07

邵雍所創立的「先天易學」體系實際上包括 「後天」的「性命之學」與「修養功夫」。「修養」偏向於主體對主體的體驗,其目的在於構建人類的道德倫理和價值理想,從而達到窺開物理、照破人情的生命境界。邵雍提出的十六「修」 已不僅僅是個人的修養行為,而是社會政治行為,是歷史演變規律。邵雍的生命境界是一種「天理真樂」的境界,已不僅僅是一種精神美感的享受,而且是一種窮盡萬物之理與性命之理時所達到的天人合一、主客合一的精神境界。道家坦夷曠達的生命境界、天道體認使他有了明自然之體的先天之學、物理之學;儒家中庸仁和的社會理想、價值觀念使他有了入人事之用的後天之學、性命之學。儒家的倫理哲學、歷史哲學與道家的宇宙哲學、生命哲學被邵雍和諧無礙地統一在「易道」之中,儒家的人文價值世界與道家的宇宙物理世界被邵雍自如無間地融合為一元太極世界。

邵雍:從物理之學到性命之學
2007-11-24

對於北宋道學五子之一的邵雍,研究者一般將其「象數學」體系視為推演宇宙萬物周期發展過程的「物理」之學,對其「性命」之學關注不夠。本文集中探討邵雍《皇極經世》和《擊壤集》的「性命學」體系,認為邵雍走的是以天道推論人道、以先天推論後天、以物理推論性命的路子,其性命學是他「心學」的核心部分,依「性——心——身——物」作邏輯展開,以「聖人之心」、「神明之性」為本性,以先天象數為心法。儒家的人道觀、價值觀與道家的天道觀、認識論,儒家的道德修養與道家的宇宙精神被邵雍巧妙地貫通在「易」理之中。他的身上既有道家的坦夷曠達,又有儒家的中庸仁和,達到了一種「天理真樂」的生命境界。

宋代最偉大的哲學家——邵雍
2007-11-18

我們從清乾隆年間編篡的《四庫全書》中看到,不但錄有邵雍的主要著作,還可以看到大量引用他學術思想或語錄的著作。邵雍的學術思想能貫穿於經、史、子、集,是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。在經部易類,邵伯溫《易學辨惑》介紹了邵雍之學的源流,朱震的《漢上易傳卦圖...