我最近在思考第一就是怎麼個謀生方式，怎麼讓自己更好地生活。再就思考我怎麼能寫出什麼更有意義的東西，對別人有益。
學者史傑鵬新出版了一本古詩詞講稿，叫《悠悠我心——梁惠王古詩詞二十講》。名字摘自《詩經》，是編輯取的，開始時，編輯給史傑鵬幾個名字選，但最後定下的這個名字並沒在那幾個名字裏。
史傑鵬由着編輯取名字，他知道「這個名字責編會覺得比較好賣。」
開售半個月，《悠悠我心——梁惠王古詩詞二十講》加印了兩次，在亞馬遜圖書新品排行榜排名第三。相關的一位編輯說這本書的銷量比預想好，讀者對詩歌的熱情比他們想像中的還要高。
史傑鵬早前在小說《楚墓》填過詞，朋友覺得有韻味，也鼓動單獨寫。後來國家提倡古典文學的學習，網絡上詩詞課很多。當時另一個朋友在做網課，說想把史傑鵬的詩詞課做成大課在網上講。史傑鵬隨口應下來，但兩位朋友很積極地促成這件事。
但更重要的背景可能是，那個時候史傑鵬丟了工作，沒有事情做。
於是，這個課程得以成形。除了詩詞課，史傑鵬還開了《史記》八講和漢字課內容的微課。課程上線後，史傑鵬給每節課都寫一萬字的講稿，這本書便是合集。
史傑鵬是在2017年7月被北京師範大學解聘的。
當時的解聘通知上寫，史傑鵬長期在網絡上發表錯誤言論，在社會上引起不良影響。因為這個，北師大要解聘他。當時通知中有一段更詳細的描述，其中寫史傑鵬「頻繁通過個人微博、微信公眾號繼續發佈不當言論，與主流價值觀不一致，與北京師範大學教師身份不符。史傑鵬逾越意識形態管理紅線，違反政治紀律，給學校聲譽帶來很大影響」。
這跟最近一條新聞有類似之處：中南財經政法大學校黨委發佈文件，指該校翟桔紅副教授在講課程「在課堂上違反課堂紀律，講授錯誤觀點，發表不當言論，產生了錯誤影響」。文件指出，現年49歲的翟桔紅在4月25日在校內的行政管理本科1701班（大一）的《政治學原理》課講授「政府結構與功能」時，「偏離教材、教學大綱及課件，錯誤解釋我國憲法修改情況」。翟桔紅還「錯誤介紹我國國有企業產權制度，妄議我國人民代表大會制度，片面介紹其他國家或地區政治制度，在學生中產生了負面影響」。中南財經政法大學校黨委決定開除翟桔紅的黨籍，並記過處分，同時調離教學科研崗位，並提報發證機關取消翟桔紅的教師資格。
就這樣，史傑鵬沒了工作。解聘前，史傑鵬是北師大古籍與傳統文化研究院副教授，從北大研究生畢業後他就在這裏工作，已經20年時間。
半個月後，史傑鵬的公眾號上記錄了他當時丟工作後的狀態。
「前些天吃艾司唑侖片才能入睡，很多人勸我別吃，且搜了介紹給我。一看，確實嚇一跳：損害肝臟，會成癮，還有增加抑鬱症風險，且睡眠易產生幻覺……天哪，不能吃了。畢竟，貓貓還需要我照顧啊！」
5個月後，在2017年的最後一天，史傑鵬在公眾號里寫到：「2017年對我來說，是如噩夢般的一年，不願回顧。如果改了新歲就能換運的話，我希望今天這點灰燼般的時間趕緊消逝，走好不送。我很想馬上對着它撒一泡尿，把它澆滅，直接進入新年。但新的一年又如何？這個世界會變好嗎？我比較悲觀，因此，我提着褲子，有些左右茫然。」
2018年開始後，史傑鵬受日本東洋文化研究所邀請去做訪問學者。他和太太、女兒一起去了東京。
《悠悠我心——梁惠王古詩詞二十講》在4月21日做了一場新書分享會。史傑鵬4月18日晚上到達北京。結束這場分享會，史傑鵬就要直接趕往機場再飛去東京。
在活動上，史傑鵬說，他最喜歡的詩人其實是李商隱。但是這本書及課程里其實沒有收錄李商隱的講解。因為如果要單獨講李商隱，會沒有時間。而如果要把李商隱和別人放在一起講，史傑鵬覺得對李商隱來講是褻瀆。
大多數時候，史傑鵬想到什麼說什麼。他連貫地闡釋問題的時候，還能聽出老師的語氣。不是講話的聲音，是他連續說話時，會微微提高音調，與此同時換一口氣。看起來自然流暢，又帶着一點辛苦。這是有累積的經驗才養成的習慣。20年的授課經歷讓他有這種習慣，他想改也改不掉。
但比起以前，他有一個明顯的改變，他多了一個常用的詞語——政治不正確。通常這個詞彙這樣出現——「這樣講下去容易政治不正確」。私下裏他會信任地多說幾句，包括在他的公眾號上寫東西他都表現得比較信任。但遇到公共場合。他會選擇就此打住，不再多做闡述。
Q：好奇心日報
史傑鵬：《悠悠我心——梁惠王古詩詞二十講》、《亭長小武》、《戶口本》作者
Q：《悠悠我心——梁惠王古詩詞二十講》的網購頁面上這樣介紹你：「古典語言學學者、歷史小說家史傑鵬，筆名梁惠王，曾任教於名校。他以豐厚的古文字學、音韻學與古詩詞學為基礎，嘗試溝通古今，還原古人生活情境，探究人生的本質，充滿人性的悲憫；以赤子之心，言前人所未言；不講宏大概念，只關注基本人性；不看前人定論，只評價詩詞成就；不談微言大義，只欣賞藝術本身。」看到這個評價，你自己會想什麼？想更正些什麼？
史傑鵬：「曾任教於名校」，這個我覺得就可以更正嘛，我為什麼要攀附名校嘛。我覺得沒必要。我覺得自己自信就行了，我也不需要借什麼學校來為自己增添光彩。
還有什麼「著作等身」，因為首先我也沒有著作等身。而且，著作等身這種詞已經變成了一種標準化的語言，已經比較俗氣了。我覺得沒必要用，因為它不傳達任何信息嘛。沒有意義，然後其他的，還有什麼嘗試溝通古今，我覺得也沒必要。這個就是一種比較俗爛的詞彙，我覺得沒必要。我自己寫的話，不會用這種俗爛的句子來描述我自己。
其他的我覺得都還可以，赤子之心啊，不講宏大概念啊，這些都比較好。
Q：你說你很喜歡劉震雲，最近他的小說《一句頂一萬句》剛被改編成話劇，你怎麼看這部小說？
史傑鵬：第一次看，我就覺得他語言很好。他很簡單，有點像民間文學的特點，但是他跟趙樹理不一樣的是，他帶一點幽默在裏面。跟莫言不一樣，莫言的語言沒什麼好看的，但劉震雲的語言在《一句頂一萬句》裏面達到了他的高峰。
別人不一定贊同，我個人感覺他的小說最大的光彩就在於語言比較有特色，特別是《一句頂一萬句》。之後他的小說和《一句頂一萬句》比較像，我估計跟他寫的內容有一定關係，他寫的民國時候的事情，有點更滑稽的感覺。我覺得有點像趙樹理的小說，只不過那種視角，和通俗的表達方式，是他的高峰了，他後來沒寫過這麼好的小說。
他的小說我看過很多，《一地雞毛》也很好看，我高中看的。他是1980年代末發表的。《故鄉天下黃花》挺失敗，他可能是受魔幻影響。但他不是學者型的作者，也不是哲學思辨的作家，他硬要寫得更有思想性，就力不從心。《故鄉天下黃花》寫的是土改，沒有比別人更出彩。他後面的兩部小時候不出彩，因為有點太段子化了，內容都是網絡上的。
Q：我發現你心裏怎麼想就怎麼說。
史傑鵬：我有什麼話就直接說。我個人也不會去詆毀誰。好的就是好的，不好的我認為是不好的。不想迎合誰，也不想去拍誰的馬屁。我其實我腦子裏缺根弦，我告訴你，我感覺我不知道紅線在哪裏。我真的有時候不知道。所以，（關於俗的那個問題的討論），我剛剛說我說下去會政治不正確。我頂多知道紅線是在那裏。有可能那個都已經不是紅線了，已經接近於死線了。這個也有可能啊。
Q：但還是覺得這樣是好的。
史傑鵬：這樣是好的。但是社會是很險惡的，我以前不知道啊。當然我也不是故意要觸碰這個紅線。我覺得就應該這麼說啊。做人幹嘛要這麼虛偽呢。但是沒想到得罪了很多人。所以搞得現在這個現狀，我也是挺冤的。因為就是腦子裏缺根線。
Q：這本書里有一首詩，大家對它的解讀有爭議。你說了一句話：「我們自己有腦子，自己分析。」你是什麼時候，有這個習慣的——自己有腦子，自己分析。
史傑鵬：我是自從，應該是……我估計這個是隱藏在我的潛意識裏，我從小就跟別人對着幹。我的父母回憶我的時候就說，哎呀，這個小孩小時候不聽話。
我的妻子到現在還拿這個說我，因為我的女兒現在也是這種性格，就是跟你對着幹，你要說什麼，我偏不干，她說這個是你們家的爛基因。然後我就否認。後來她就問我家人，我妹妹，我媽媽也這麼說，確實是我的遺傳。我覺得確實是有遺傳基因的問題。
所以，我小時候這種逆反心理的話，就會讓你對別人說的事情都不相信，就是下意識的反抗。後來我就想我為什麼要反抗，我肯定要想出他的理由來，我不能說這是一種本能反應，那就沒有意義了。那就要思考，然後你就會發現很多人說話就是不對的，很多人說話就是沒腦袋。
碰到任何事情都要自己去分析他。我自己的解讀和別人的就是不一樣，一方面是天性，一方面是思考。別人說什麼就是什麼，別人宣傳什麼就是什麼，那不行。
所以我碰到任何東西，我都要自己去分析他。當然這跟我個人的天性有關係。我看到很多詩歌我自己的感覺就是跟別人的解讀不一樣的，我為什麼要照抄他。
Q：你有意識去對着幹的，能想到的最早的一件事情是什麼？
史傑鵬：我現在想起來有一些很荒誕的事情。比如小時候經過一個工廠，工廠有電影院，經常會貼海報。有一天我看到他們在貼海報，有兩部電影。
下午的票便宜，我馬上就鬼使神差地去買了下午兩點鐘的電影。下午要上課的啊。我當時完全沒有考慮到要上課的事情，完全脫離了社會秩序、軌道。
買了這個票之後我還跟跟老師請假說，我下午要看電影。我現在想起來我都覺得我當時是不是腦子有問題。怎麼可能一個學生買了電影票跟老師說。
老師表現得很驚訝，他說還有這種事？不行不行。我不管他。我自己就跑去看了。看了之後我就好害怕啊，我就想怎麼辦，明天不讓我上課怎麼辦？肯定不讓我上課的嘛。
後來果然就不讓我上課。讓我叫家長來了。家長來了肯定就被打了一頓。
所以我想這種叛逆心理還是一種跟別人不一樣，變態還是怎麼？我說不清楚。小時候就是這個樣。好像還有好幾起，現在我長大了，我覺得我還比較正常了一點。我覺得當時這麼做是不是不對。
Q：我以為會是一個環境特別荒誕的事。就是面對荒誕的環境覺得不對勁，出於天性去反抗，我以為是這樣的原因。
史傑鵬：對這種環境本能感覺不對……比如小時候不是有生產隊嘛，我舅舅就跑到河裏游泳，抓河裏面的魚。然後就突然來了一些民兵，每個人手臂上戴着那種紅袖標，端着那種步槍朝河裏瞄準，讓他們全部爬上來，我當時覺得非常恐怖，我就很本能地反感這種。
當時受那種愛國主義教育，（就知道）生產隊的魚是不能抓的，但是我當時覺得這個是很恐怖的氣氛，這樣是不對的，如果生活在這樣的社會是很可怕的，很悲哀的，我想這種算不算是一種叛逆。我覺得可能是一種叛逆。
因為很多人不會覺得這有什麼不對。但是我就是本能的覺得不對。我就覺得這個社會很可怕的。不是一個很好的社會。而且戴着紅袖章，非常可怕，就覺得有一種很肅殺的氣氛。
Q：那是什麼時候？
史傑鵬：5、6歲，因為那是文革後期，我是1971年生的，那是1976年左右。看電影要晚一點，因為是上了小學，2、3年級。2年級，那就是8、9歲的時候。
Q：這部書中，你寫「我小時候走在郊外，看見野草中一個個恐怖的墳墓，想像墳墓中的骨頭也曾在世上生活過幾十個春秋，如果他們能夠寫作，每個人都是一部文學史。」這是多小的時候？很驚訝小孩子看到墳墓想到這些。
史傑鵬：我估計就是7、8歲吧，因為小時候我爸爸就住在南昌郊區，他住在鄉下。我跟我媽媽住在城裏，每當過寒假的時候，他就要讓我自己到鄉下去，然後那裏要經過一條小路，我每次經過那裏就要瘋狂跑，當時我就會想，這個墳墓裏面的人也生活過。當時我沒有用文學史這個詞，但是當時我就想，如果他們每個人都可以描述的話，他們的生活應該很豐富吧。
我這個人比較膽小，現在我都很膽小，我有時候不敢看恐怖片，看了晚上不敢睡覺，要開着燈睡覺。我現在都很少住賓館，因為我怕，我害怕。我估計我腦子裏面可能有一個什麼地方壞了吧。怎麼就這麼膽小呢？真的無法理解。所以這對我造成了很多困擾。
我連學術會議都不去開。因為什麼呢？現在學術會議和以前不一樣，以前是兩個人住一間房，現在一個人住一間房。哈哈哈哈哈，所以我有時候一般就找藉口就不去了。
Q：我以為你不怕，因為我看到你公眾號上寫你去日本以後，會去專門的網站上看住所附近有什麼凶宅。
史傑鵬：我喜歡看恐怖片，但是又害怕。有一種享受感，但是確實又害怕。不知道怎麼回事。這個好像是人性，好多人都喜歡看恐怖片，但是他又害怕。但是可能沒有我怕得這麼厲害。我真的就是怕得不敢睡覺了，所以從小就這樣，但我沒想到大了還是這樣的。
我有時候想古代人怎麼生活啊，因為那時候又沒有電燈，怎麼度過漫漫長夜呢。挺奇怪的。會害怕，非常怕黑。所以我在賓館睡覺都是開着燈睡，多不方便啊，你說是吧。所以我就拿一件衣服蓋着腦袋睡。開着燈睡不着嘛，所以蓋着腦袋睡。我會胡思亂想，要是看到了什麼鬼魂，那多恐怖啊。
這樣想。我覺得這個可能是一種病，一種病態。但我不知道是什麼病啊，我懷疑是一種病，因為這個不大正常。
Q：你7、8歲的時候這樣想。因為想的方向是跟文學跟歷史有關係，現在來看這個事，會想這種關聯是你事後的總結，還是有點「註定」的意思——當時那樣想事情，後來就做了與之相關的事情。
史傑鵬：因為我可能還是一個比較感性的人，我看到每一個人，就是那種特別……比如乞丐，他們生下來也沒想到自己會當乞丐，他們的父母把他們生下來也不想他們這麼痛苦。我經常會站在他們的立場上想他們的事情，我覺得挺可憐的。其實他們也經歷了很多，可能他們心靈也很豐富。只是不會表達。
Q：你7、8歲的時候是一個什麼樣的小孩，會這樣想事情？你會想他們都經歷了什麼。那你那么小的時候自己也經歷很多嗎？
史傑鵬：就是應該是比較敏感的小孩。我現在對那個時候的記憶非常豐富，記得非常清楚。所以我寫戶口本的時候，有那麼多的細節。連我家人都說怎麼這麼多亂七八糟的事情。
我小時候都記得非常清楚，反而長大了記不清楚。這個可能跟我個性有關——經常喜歡胡思亂想。他們經常說我用手在空中寫字，但是這個我不記得了。反正不是那么正常的一個人，性格有點倔。然後我的弟弟妹妹都不是這樣的，可能跟他們都不是太一樣。
7、8歲的時候，因為生活對我來說是挺苦難的，挺苦痛的。我是71年生，中國物質很短缺，你會感受到物質的極端貧困。別人也很貧困，但是不會想那麼多東西，當然這跟我個人的性格還是有關係的，跟我的經歷也是有關係的。
我媽媽是菜農，我爸爸是稻農，他們天天在一起吵架，你看在眼裏，就會覺得很痛苦。他們被苦難的生活折磨得都控制不住自己的情緒。我覺得大部分的夫妻，那個時候的都是這樣的。物質睏乏使得一個個的人精神不太正常，我相信（那時候）大部分的中國人，他們都不太正常。
包括後來聽朋友講，他小時候，突然就聽到隔壁有殺豬般的嚎叫，鄰居把他的三個孩子吊在房樑上打，就跟電影一樣的，就瘋狂抽打。他自己因為惹怒了他母親，他母親拿一個烙鐵來烙她。
這個都不是很正常，但是在我們那個時候司空見慣，也沒有人覺得會不正常，所以我覺得那個時候的中國人都有點病態吧。這是我的感覺哈。
Q：看到你最近講你們在日本的生活，你去日本是去做什麼？
史傑鵬：因為日本有個大學邀請我去做訪問學者。（在東洋文化研究所，主要做法學、歷史學方向的研究和學習。）我以前去過日本兩三次旅遊，我覺得這是中國古代嚮往的三代之治吧，路不拾遺，道路乾淨整潔，然後清廉有效。每個人都是互相很友好，彬彬有禮。然後老有所依，幼有所養。男有份，女有規。我覺得這就是一種中國古代聖人嚮往的。
而且日本又是一種跟中華文化比較接近的國家。骨子上還是有區別的啊，但是我們看日語會發現它有很多很多詞語都是來自中國漢語。我是研究音韻學的，他的發音都是古漢語的發音，所以通過你知道的漢語可以知道它日語大概是什麼發音，這個就令你感到很親切。
你就非常想去日本看看，為什麼人家能變化，當然100年前中國知識分子也是這樣想的。你知道原因還是沒有用，但是我還是想去探究探究。就這麼回事。再說我在中國也沒有工作了，住在哪裏都是一樣住，我就無所謂了。
Q：你研究這些東西本身對你來說是很有意思的事情嗎？
史傑鵬：有興趣，是很好玩的事情。作為一個作家，有一些他精通的事情會對他有影響。
我一直想寫一部非常現代化的歷史小說，我可以把所有的細節非常現代化。你看起來就不像歷史小說，就像寫現代的生活。現在（中國）沒有一部歷史小說是這樣的，大家寫的小說都是王侯將相，才子佳人，講一些傳奇故事。沒有展現社會的整個細節的小說。
但是西方是有的，他可以把那個時代的村落都復原了。就是你寫這個故事的時候，這個人住在哪個地方，周圍有哪些鄰居，各自是什麼職業，中國好像沒有這種小說。
比如說意大利作家翁貝托·埃科《玫瑰之名》，他是一個符號學的教授，玫瑰之名寫的是中世紀的一個修道院的故事，他的內核很簡單，就是一個偵探故事。但是他寫的細節，這個修道院是什麼構造。這個人住在哪裏，他通過什麼方式進入這個圖書館，他在裏面看到什麼。就是你搭個積木就能把它完全完全復原。
中國的歷史小說，包括偵探小說沒有做到這一點。我想這跟翁貝托·埃科本身是一個教授有關係。他會形成那種思維方式，但是我認為一個作家要寫得非常厚重，需要這個方面的思維。但是你如果不是一個學者的話，你形成不了這種思維。
我做這個研究——古代註解研究，我就知道古代人怎麼說話的，他當時的發音和現在的發音有什麼不一樣。然後我看出土的文獻材料，我就知道當時他們的生活是什麼樣的，他每天要花多少錢。他這個當時的生活場景。他的官府的構成方式，他的整個行政制度，他都寫得很詳細。這樣他就慢慢在你腦子裏形成了一個很具體化的東西。
我覺得作為學者，他對我的影響還是非常重要的，對我們的這種寫作的追求還是有影響的。
Q：你寫公眾號的時候常常會「諷刺」，而且是在一段話的末尾。你怎麼看這種諷刺？
史傑鵬：其實我現在不是諷刺了，是自嘲吧。因為你發現對整個社會已經無能為力的時候，你什麼都不能說的時候，你只能自嘲。因為按照正常的話，我不應該是這種風格。我應該是說話更直白、更真實，現在我無奈嘛，無力為社會做什麼，只能被社會教訓。那只能是一種自嘲。可能也是一種自我保護吧。
Q：你覺得使用社交網絡，會對自己造成什麼影響。不是想特別問你去年的風波，是真的會有疑問。使用社交網絡，從你個人的經驗上來講，會讓自己本身發生一些改變嗎？
史傑鵬：社交網絡會產生改變的，因為社交網擴能讓你交到很多朋友，志同道合的朋友。因為在以前有限的生活環境下，不可能認識那麼多心靈智慧的人，跟他們成為朋友。這個是很好的地方。
但是社交網絡，同時也把一些最爛的，最不堪入目的人，暴露在你面前，讓你對這個世界挺絕望的，你以前還不知道有這麼多的爛人，這麼多人渣。後來通過社交網絡你發現，真的有這麼多人渣，而且這些人比心靈高貴的人要多出好多倍。你以前可能也知道，但不會這麼血淋淋地端在你面前。
Q：你在公號上寫過一個去年的總結，你說去年是特別不好的一年。我沒想到被北師大開除這件事情對你影響會這麼大。因為你自己寫書，我以為沒了那份工作，你其實有很多事情可以做。不會有太大的影響。
史傑鵬：影響非常大，不僅是這個，因為有很多流氓就盯着你，你出版書籍他們都會去告你，沒有冤可講。網上的這種人很多，他們在說你的時候非常快樂。他們現實生活中過得很苦。我覺得整個社會都在鼓勵他們。新浪做的這個程序都是在鼓勵他們。你把他拉黑了，他還可以發私信辱罵。所以，我也不再去註冊新浪的這個賬號。
Q：你覺得這些人對你的影響大，還是學校開除你的這件事情對你的影響大？
史傑鵬：它是一個相輔相成的事情。沒有這個事情，北師大就不會開除我。當然可能換一個（學校的）書記，也可能不會開除我。
Q：看到你在敘述這種悲觀的時候，會讓人有點緊張，會覺得悲觀不是很好。
史傑鵬：我說的悲觀不是終極悲觀，我指的是個人的無力感。因為人的壽命是有限的，你可能看不到，但是將來是肯定能看到的。這個歷史進程我覺得是一定的，但是你一輩子你是耗不起的，在你的有生之年，你可能覺得你看不到，那就很悲觀。但是終極上來說，那當然是樂觀的。
Q：最近，你在思考些什麼？
史傑鵬：我最近在思考第一就是怎麼個謀生方式，怎麼讓自己更好地生活。再就思考我怎麼能寫出什麼更有意義的東西，對別人有益。
Q：對別人有益就是你所說的有意義？
史傑鵬：就是讓別人讀了你的東西更有腦子。我們自己有腦，自己分析。很多人都是不會自己分析的，就要讓別人你自己有腦子，你自己分析。包括我自己寫的東西，你反駁我也好。
就是每件東西不是那麼簡單的。比如詩詞，現實生活中我接觸很多人他們不自信，覺得我理解的這個詩詞的意思怎麼跟他講的不一樣，我是不是太淺薄了，我就告訴他，這個不是淺薄。
並不是說是一個大教授就說的一定對。你完全可以自己去思考，去解釋這個詩歌。沒必要覺得他就是權威，詩歌這個東西跟做學問不一樣，詩歌是不需要學術訓練，它不是邏輯性的，科學的，它是一種審美的東西，更心靈的東西。你可以完全自由地去思考。
Q：你最近想寫的書是什麼書呢？
史傑鵬：最近想寫的書是一部小說，比較小的長篇。我想寫一部比較有哲理的小說，類似於《阿Q正傳》。想表達一種知識分子責任感的小說，表達類似的想法的小說。是這樣的小說，既生活化又抽象化，一直在收集資料。但是現在因為生計的需要，還在寫一些其他的稿子，所以暫時還沒有辦法。
Q：這個你介意把它說得更具體嗎，表達類似於《阿Q正傳》的想法，這種類似的想法是什麼？
史傑鵬：這個暫時不說了，再說就政治不正確了。
Q：你剛才提到的那個「現代的歷史小說」，你在之前採訪里提到它就是古代版的《戶口本》（《戶口本》是史傑鵬的自傳體小說，描寫他自江西農村長大過程的所聞所見。）可不可以這樣問，你的《戶口本》和古代的《戶口本》相比起來，哪個的意義更大？寫作一部「古代的《戶口本》」，這樣的一部小說的意義在哪裏？
史傑鵬：因為它可以通過個體反映大時代。就是一個小的人物在大時代是多麼的微不足道。這樣的話，可以表達自己的價值觀，同時給別人有一種情感上的薰陶，因為在現代，你還看不清現在發生的所有事情在整個大時代的意義，但是在古代的事情你就能夠看到。你還可以自己搭一個自己的框架。創作的自由度更高。
Q：搭建一個自己的框架是虛構？就是說通過這個可以改變那個時代的特點？
史傑鵬：是虛構，但是不是改變那個時代的特點，而是你可以更表達那種典型化，也更有可讀性。比如說余華寫的這種小說《活着》、《許三觀賣血記》，它是做過一定的改造，它顯得可讀性更強，更有典型性。但是它的缺點也在這裏，就是說他會迎合普通讀者。
Q：你說的典型性也包括把那個時代寫得非常實在？
史傑鵬：就是不會寫得非常模糊。以前那個《戶口本》，我寫得比較鬆散，就是說我是寫給那些更願意看的，心靈更豐富的人。如果我要更討巧的話，我應該把它更故事化，放到一個大的故事框架中，讓它的故事更慘一點，更慘一點就是更典型化一點。因為在那個時代肯定會發生這樣的事情。
但是這樣的話，像我看《許三觀賣血記》，我就覺得我不滿意的在哪裏，我覺得它有點故意賣慘。有點喪失真實性了，有點漫畫化了。它也有它的好處，也有壞處。它會更曲媚讀者，也可以賺更多的錢，賣得更好。
Q：你在評價一個小說讓你自己滿不滿意的時候，「真實」是一個很重要的標準嗎？
史傑鵬：對，真實性是一個很重要的標準。小說雖然是一個虛構性的東西，但是細節還是要真實的。但是哲理性小說除外啊，其實很多人都喜歡卡爾維諾的這種小說，但我不喜歡。為什麼呢，我覺得他就是想表達一種理念，專門來編一個故事來表達一個理念，我不是很滿意這個東西。我更喜歡那種經典小說，但卡爾維諾我覺得跟卡夫卡不一樣，卡夫卡我覺得他的細節是很真實的。
Q：比如阿乙他會說，他出一個長篇，就是最近的這一個長篇，他就覺得人生無憾。那你自己在寫作上，第一，寫作是不是那麼那麼重要的事情。然後，寫一個什麼樣的作品就是你滿意和知足的事情。
史傑鵬：我現在沒滿意，《戶口本》是喜歡的人比較多，它是散片性的，有些章節是我至今看起來也是比較滿意的。但是還沒寫出最滿意的，我現在想寫的首先就是古代的《戶口本》那樣的小說，還有一個就是《阿Q正傳》那樣的小說。我是把它當很重要的事情，但是我知道不能着急，要不斷修煉。
Q：如果把自己的大腦當做裝備去升級，你會怎麼增減裝備？
史傑鵬：我現在特別想增加記憶力，現在在學日語，記憶力不行。其他不用再升級了，基本上夠用。如果是知識構成，我想增加西方哲學的一些知識，神學的知識、法理學的知識。我看過一些。但還不夠。但是這個很難，因為我覺得我西方的素養不夠。
Q：推動這個時代進步的人是誰？或者是某一類人。
史傑鵬：我覺得現在推動進步的就要靠法律，因為整個社會是靠法律來規範的。包括我們的政府也這樣說，要依法治國。
我覺得現在就是說，要讓法律來維護依法治國這個東西，然後國家才會蒸蒸日上，才會變好，才會文明富強，然後我們國家才會變得更加美好。包括西方也是一樣的，那些政客基本上都是學法律出身，因為幹什麼都要專業，治國也是一樣的。
Q：你對這個社會有什麼擔憂？
史傑鵬：我的擔憂不能擺在紙片上說。我希望我們的社會更加開放。
