我見了薛顛，一個頭磕下去，薛顛就教我了。薛顛非常愛面子，他高瘦，骨架大眼睛大，一雙龍眼盼顧生神。他第一次手把手教了蛇形、燕形、雞形。
他是結合着古傳八打歌訣教的，蛇行是肩打，雞形是頭打，燕形是足打，不是李存義傳的，是他從山西學來的。其中的蛇行歌訣是「後手只在胯下藏」，後手要兜到臀後胯下，開始時，只有這樣才能練出肩打的勁。簡略一談，希望有讀者能體會。
薛顛管龍形叫「大形」，武林里講薛顛「能把自己練沒了」，指的是他的猴形。他身法快，比武時照面一晃，就看不住他了，眼裏有他，但確定不了他的角度。這次一連教了幾天，我離去時，他送給我一本他寫的書，名《象形術》，其中的晃法巧妙，他跟我作試手，一晃就倒。回來後，尚師問：「薛顛教了你什麼？」我都一一說了。
第二次見薛顛是在1946年的天津，我在他那裏練了一天武，他看了後沒指點，說：「走，跟我吃飯去。」吃飯時對我說：「我的東西你有了。」——這是我和薛顛的最後一面，薛顛沒有得善終，我對此十分難過。
我在這位燕青門前輩家宿了一夜，他很善聊，說着說着便談到了薛顛。他說薛顛是李存義晚年的得意之徒，不料卻敗在了師兄傅昌榮之手。倆人在一家酒樓上驟然交手，薛顛被一記「回身掌」（注8）打下樓去，一摔在地上便站了起來，什麼話都沒說就走了，一走就沒了去向。
李存義逝世時，他生前的友人來悼孝，遠道來的會多住上三五天，在國術館學員的請求下，會在晚飯後表演功夫，其中一個身量極高的人身法快如鬼魅，將所有的人都震住了。
他自稱是李存義弟子，國術館學員說：「師父沒教過這個。」他說：「我是薛顛。」然後當眾宣佈了向傅昌榮的挑戰。
這種公然挑戰，傅昌榮必須得接，否則便損了名聲，但傅昌榮的友人看出了薛顛要以性命相搏，便將傅昌榮看住了（好像是八個人不讓傅昌榮出屋子），然後去北京請尚雲祥出面。
尚雲祥以大師兄的身份對薛、傅二人說：「你倆都是形意門中難得的人才，不要兩虎相爭。」然後與諸方協調，讓薛顛當上了國術館館長。
我回來後，將這聽聞對唐師講了，唐師說，薛顛與傅昌榮原本交好，倆人借宿在關東營口的一家糧店，臨睡前試了試手，傅昌榮突然發力，把薛顛摔了出去，窗框都撞裂了，薛顛深以為恥，便走了。
他躲進五台山獨自練武，終於有了特殊的領悟。他向傅挑戰後，不是有中間人去找的尚雲祥，而是傅昌榮自己去的。薛顛的武功達到「神變」的程度，傅昌榮也一直在長功夫，繞着臉盆走一圈，臉盆里的水就旋起來，簡直匪夷所思。其實他邁步看似極輕卻極重，腳一落地便將臉盆里的水震盪起來。
這份腿功已是「舉重若輕」的境界，一邁步便能傷人，薛、傅的比武，真會必有一傷的。
我年輕的時代正當薛顛名聲鼎盛，是絕對的大人物。隨尚雲祥習武后，我覺得功夫有了長進，當時薛顛在天津，便想去找他比武。
我把這一想法跟尚師說了，尚師沒有表態，但過了幾天，唐師便從寧河趕到了北京，將我訓了一頓，說薛顛平時像個教書先生，可臉一沉，動起手來如妖似魔，是給形意門撐門面的大天才。
唐師訓我時，尚師是迴避在屋裏的。院子中擺着南瓜。唐師用腳鈎過一個，說：「南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛顛的身。」
我後來在唐師的介紹下，拜薛顛為師。他的五官、身材皆為貴相，的確是練武人中的龍鳳，所以知道他的死訊時，我非常震驚，他原本不該是那樣的結局。
尚雲祥說他師弟中，身法（注4）最好的是薛顛。當時武林中傳說，薛顛有一次表演，抬了條長凳放在中央，打第一拳時他在條凳的左邊，打第二拳時他已到了條凳的右邊，他是以極快的速度在瞬間鑽過條凳的，眼力稍差的人看不清他具體的動作。
觀者皆震驚，這形同鬼魅的身法，交手時根本無法招架，有幾個想跟他比武的人就退了。
薛顛的身高有一米八幾，氣質文靜，很像教書先生，是當時支撐形意拳門庭的重要人物，他繼承了師父李存義強調實戰的作派，一生公開比武。由於李存義、薛顛兩代實戰的號召力，使得形意拳得到極大的推廣，還在大城市中印書公開傳授。
但由於公開的只是招法，形意拳的口訣是要面授口傳的，又由於人們比武求勝的心理，許多人學形意拳都是在學格鬥法，對於深一層的道理不求甚解。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉着地張出，再很慢很沉着地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。
這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。
還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鈎，手按下，脊椎骨一節一節退下來。
如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。
注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。
薛顛讀《易經》，沒教過我。但年輕時畢竟受了影響，這些日子就想讀它，也不知道怎麼回事，家裏就有了本《易經》。很破，封面都沒有，幸虧裏面不缺頁。一天到晚看，後來這本書不知道怎麼回事就沒了。年老不管家，家裏人一收拾東西便再也找不着了。
總算晚年，過了幾天讀易的癮。我也是直到自己老了，才明白了年輕時就知道的老理。此書對人生有好處，什麼感慨都在裏面，猶如練拳化了腦子的人，一切清晰了。薛顛讀它是有原因的。薛顛的程度，我不敢推測，神鬼難知。
薛顛《形意拳講義》的篇首口訣，便是說四維上下，不是玄理，而是具體練法。「內中之氣，獨能伸縮往來，循環不已，充周其間，視之不見，聽之不聞，潔內華外，洋洋流動，上下四方，無所不有，無所不生。」
這已是形意的妙訣了，讀前輩文章，這些地方都要讀進去。我只會說點碎嘴閒話，水平所限，能把些東西講得有點「呼之欲出」的意思，便自我滿足了。
維基百科：
薛顛（1887年－1953年），河北束鹿（今辛集）理順井村人，民國初年著名武術家，為李存義之徒，精通形意拳，自創象形拳學，對於形意拳的推廣有着重大的貢獻。
薛顛少年時讀過幾年私塾，不久即棄文從武，投李存義門下，學習形意拳。他是李存義晚年最得意的弟子，李存義經常在人前誇讚他，認為他日後可以繼承他的事業。薛顛心高氣傲，自認為功夫無敵，某日與其師兄傅劍秋在山東客棧投宿時講論武藝，被傅劍秋指出他不足的地方，薛顛不服，要求比試。他們在客棧房間中比試，薛顛被傅劍秋一掌打中，撞破了窗子，從二樓摔下去。薛顛引以為恥，於是不告而別，到了山西習武。
薛顛到山西之後，拜李洛能的孫子李振邦和薛振網為師。又至五台山上潛修，自稱得到一位名叫虛無長老靈源上人的和尚指導，學會象形拳。這四年之中，同門都不曉得他的下落。直到李存義過世，薛顛才回到北京，指名要與傅劍秋挑戰，但李存義的大弟子尚雲祥出面制止，阻止這場同門之間的比試，並由他作主，讓薛顛接掌天津國術會。
薛顛接掌國術館之後，變得非常和氣，致力於教育形意拳的下一代。李存義生前的結義兄弟張占魁晚年身體較差，經濟狀況也不佳，薛顛每個月以自己收入的一半去接濟他，也經常前往探視照顧，以晚輩自居。
1934年，加入一貫道，因為他名為顛，與一貫道的師尊濟顛活佛張光璧相同，為了避諱，由一貫道的師母孫素貞為他改名為薛洪，道名武德明。1938年，成為點傳師。1939年，張光璧派他負責山西的傳教事務，以太原為基地，領關帝下凡銜，任山西總櫃總掌柜。
1953年，中國共產黨發動反右運動，薛顛因其信仰一貫道，被指稱為「拳霸」，最終遭到逮捕槍斃。
薛顛在李存義門下，以身法快捷、有如鬼魅著稱，擅長猴形，據說他曾經在師兄弟面前表演過，擺一張長板凳，之後以猴形穿梭在板凳之間，沒有人可以看得清他的動作。他嗜武成痴，平日看來極為和氣，像是教書先生，但是一動手起來，面貌顛狂，下手極不留情。
劉奇蘭這一系的河北形意拳，原先以五行拳為主，並不重視十二形，但薛顛自李振邦處重新引進了十二形，在他之後，河北形意拳又開始學習十二形，在結合山西派與河北派武術上，薛顛有着極大的貢獻。
薛顛另一個重要的貢獻即是創象形拳。雖然他自稱是從五台山僧人處學來，但是許多人皆認為是他自創所得。他提出「飛雲搖晃旋」五法，為形意拳另闢新徑。尚雲祥認可他的象形拳，對於增長形意拳功力，有很大的助益。
但是因為薛顛被政府處決，犯了忌諱，經過文化大革命之後，他的弟子更是幾乎消失殆盡，也讓他的拳術因此而失傳。
著有《形意拳拳術講義》、《象形拳學》、《靈空上人點穴秘笈》《象形拳法真詮》。
張立群演示薛傳形意崩拳
張立群師承——李存義、李振邦、虛無長老——薛顛——林北居
