;)
人類的歷史，是人類文明的歷史。中華文化源遠流長。中國的文明是以朝代更迭來創新和延續的。即所謂：「一朝君子一朝臣，一朝天人一朝民、一朝文化，一朝服飾。」。《華夏文明五千年》這個欄目，從獨特的視角介紹、展現中國五千年燦爛的文明。同時試圖在現代的社會條件下、結合現代人的心理和思維的特點延續我們的傳統，希望通過個欄目有助於架起一座跨時空的橋樑，在傳統和現代人的心靈之間促進溝通。我們這個欄目的嘉賓是中國傳統文化和歷史研究專家文昭。
主持人：文昭您好！
文昭：主持人好，希望之聲的聽眾朋友們好！
主持人：我們接着上一次的話題聊，你談到了「春秋大義」，是通過孔子的《春秋》這部史書揭示出來的最重要的原則，是「華夷之辨」，今天能不能解釋一下這個「 」的意思？
文昭：好的。這個「華夷之辨」又叫「夷夏之辨」。也就是華夏和夷狄的區別到底在哪裏？這是一個非常重要的原則，是為人立身處世一定要明白的道理，所以稱作 「大義」，其他問題上認識不清可能並不那麼嚴重；但這個「大義」如果失去了，做人就有問題了。那這個夷夏之間的根本區分在什麼地方呢？說到底就是道德倫理和它的外在表現禮樂文明。這是華夏族的文化基因，如果你失去了這個基因，就算你在血統上和祖先還有着聯繫，但也不再是華夏族了。
主持人：一直強調這個「春秋大義」的一直是儒家，他為什麼這麼看重這個禮樂文化呢？為什麼一定要守護它呢？
文昭：這是個很關鍵的問題，夷夏之辨是人性與非人性的區分、是文明和野蠻的區分。因為守護「大義」就是守護禮樂、守護禮樂就是守護人性，而人性是稟之於天，守護人性就是守護生命。這是儒家的責任，它來在世上的使命就是這個。被稱作《四書》之一的《中庸》篇開篇第一句就是：「天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教」。人們從上天領受來的叫做「本性」；順由這種本性去做事就叫做「道」；但是人們在生活中經常偏離本性、甚至被各種觀念遮蓋而不能發現這種本性，所以要教導人去發現本性、並且讓它真正成為行為的指導，這個過程就叫做「教化」。這個說法今天的人聽起來很抽象，其實人們常說的性命、性命，今天人就理解為生命，丟了性命也就是指生命的終結。但是古人那裏是性命兩字不可分，有這人性在、才有人的生命。
主持人：對，今天說人性好象很籠統，把人的基本生理的欲望，還有自私、嫉妒一類的心理都算成人性。那你剛才說的人性又是什麼呢？
文昭：關於人性的解釋一直都很複雜，其中有善的成分、有惡的成分、有不善不惡的成分。告子也說「食色、性也」。這個爭論從春秋戰國時代就開始了。但是《中庸》所說的「天命謂之性」，這個人性還是很明確的，就是人性中的同情心、羞恥之心、禮讓之心、是非之心這些光明的方面，就是我們上次講的「四端之心」。北宋的時候有個大儒叫張載，他有一句名言，說讀書人的責任是「為天地立心、為生民立命、繼往聖之絕學、開萬世之太平」。他所說的「為生民立命」，也就是確立和守護倫理的意思，所以說性命、性命，是一體不可分的。孔子以後我們把持這種思想的人叫儒家，孔子以前有」儒」的說法，但沒有」儒家」的說法。這個儒家呢重視歷史，記載歷史的目地什麼呢，就是要延續這個文化的傳承。
主持人：中國又叫神洲，中華文明又被稱做神傳的文化。所以像你說的，強調「春秋大義」的儒家，這部分人的使命可能就是延續神傳的文明，不讓後人隨着時間的流逝就遺忘了。
文昭：所以我們看哪，中華民族她是一個歷史延續性最好的民族，據說創造文字的倉頡就是黃帝的史官，而黃帝是華夏民族的始祖，也就是說我們民族從第一天開始就有記載歷史的傳統，而文字被發明出來是幹嘛的呢？就是用來記載歷史的。其它民族對於記載歷史都沒有這麼重視。我們剛才所說的北宋張橫渠，他說讀書人的最重要的使命之一就是「繼往聖之絕學」，就是一定要把過往聖賢的可能失傳的學問繼承下來。這些都是與「春秋大義」有關的內容，剛才說的這些可能聽眾朋友聽來有些複雜，簡單的說，「春秋大義」就是守護我們文明的傳承。明末清初的顧炎武提出過一個觀點，就是「亡國」和「亡天下」的區別，一般的改朝換代、政權更迭，對於失敗的一方就是「亡國」，跟一般老百姓沒太大的關係；但是文明延續要中斷了，就叫「亡天下」，那麼「天下興亡。匹夫有責」。任何人都有責任來保護我們的文明。我想這個解釋非常準確地理解了「春秋大義」的內涵。在孔子那個時代，文明和野蠻的區分是很形象化的，也比較簡單。中原各國就是「諸夏」；那些戎狄遊牧部落就是「夷」，因為他們倫理規範、社會體現出的秩序感不如華夏各國明確；戰爭和掠奪是他們的生活方式，比較多的表現出冷酷和殘忍。所以文明和野蠻的區別，在當時看來就是中原各國和周邊遊牧部落的區別。
主持人：所以這有個現實問題，因為今天我們再說「夷夏之辨」，就涉及到漢族的民族主義情緒了。說別的民族是「夷」，好象是缺乏包容與尊重。在中國被外敵入侵的時候，比如抗日戰爭期間，這個「春秋大義」被強調的很重，是為了挽救民族危亡，是有積極意義的。可是在當今講究尊重包容的氛圍中，提這個「夷夏之辨」會不會顯得比較顯隘，脫離歷史潮流呢？但是你又說「春秋大義」是中華文化中最重要的一個基因，是不能失去的，怎麼對待這個矛盾？
文昭：關鍵在於思想的內涵，如果我們把某一個少數民族冠以「夷」，只把漢族叫做「華夏」，那當然是狹隘的。如果將倫理與人性作為判斷夷夏的準則，那任何一個民族中都有「夷」有「夏」。同樣是漢族的人群中，也有「夷夏」之辨。這就超出了血統和人種的狹隘區分了。其實確實是我們祖先的本意。在孔子的時代，中原各國和遊牧部落在文明和野蠻的對立上是很明顯的，但是隨着歷史的發展，我們發現這個「夷夏之辨」 確實超出了血統和種族的劃分，展示了它深遠的內涵。比如：在戰國時期今天的蒙古高原興起一個強大的民族叫做匈奴，和中原進行了長達數百年的戰爭。最後東漢被大將軍竇固徹底擊敗。匈奴發生了分裂，南匈奴順歸了中原，完全接受了儒家的倫理和文明，其中的貴族還被漢朝皇帝賜姓為劉。它就完全被接納為華夏的一部分了。今天祖居內蒙、山西、河北一代的劉姓的中國人，其實祖先是匈奴。西晉以後的16國時期，匈奴貴族劉淵建立了一個政權，還承襲了「漢」的國號，也沒有人質疑說，你是匈奴人，怎麼能用漢朝的國號？一千多年前北方有個叫鮮卑的民族，曾經統一長江以北的中國，史稱「北魏」；北魏孝文帝進行改革，接納了中原地區的文明和制度，它也成了華夏族的一分子。北魏皇室本姓拓拔，後改姓元。歷史上不乏有少數民族入主中原的先例，他們的血統各異、宗教思想也各不想同：有信本民族宗教的、有信佛教的。但只要做兩件事：第一尊孔、第二開科取士。就表示他們接納了中原文明的道統，中原百姓就認可它。認為它是「夏」而不是「夷」。所以後《二十四史》中，有多少是少數民族建立的政權。魏史、金史、遼史、元史，很多的。
主持人：你剛才說如果以倫理為判定標準，有樣是漢族中也有夷、有夏。這個觀點很有意思。也就是說接受和實踐了傳統的倫理道德的人，是華夏兒女。而背棄的人，儘管是漢族，也是孔子所說的「夷」，可以這樣理解嗎？
文昭：基本是這樣，其實「中國人」也是同樣的概念。中國文化傳承從堯舜禹湯、到文武周公、到孔子，一路延續下來，核心是道德倫理。把這樣的文化裝到內心並且付諸實踐的人是華夏兒女，也才叫「中國人」。所以古人所說的「中國人」並不是現代意義上的國籍，而是具有這種文化和心理特徵的人。唐朝是中國歷史上包容力最強的民族，李唐皇室就有西域民族的血統。五代十國里有個「後唐」，就是沙陀族所建立的，照樣沿用「唐」的國號。唐玄宗年間，五品以上的五官中，所謂胡人佔了一半。著名的像兵馬大元帥哥舒翰是突厥人、安西都護府都護高仙芝是高勾麗人、引發「安史之亂」的范陽節度使安祿山有一半契丹人血統。當時各民族的雜處，也確實引起了一些人的爭論，這些胡人能做中國的官嗎？當時有一個叫陳黯的進士寫了一篇文章叫《華心》，來說明到底什麼是華夷之辨。裏面說：「有生於中洲，而行戾乎禮義，是形華而心夷也；生於夷域，而行合於禮義，是形夷而心華也。」這就是說有的人生在中土，但行為不仁不義，是有我華夏人的面孔，而內心是蠻夷；有生長在遠離中土地方的人，但形為合於禮義的要求，那是有異族人的面孔，內心是我華夏子孫。」他又明確的說，「華夷者，辨在乎心」，是不看外表的， 「辨心在查其趣向」。一句話總結就是說：誰是華夏兒女？不看外表，不看血統、是看內心。而分辨其心，就要看他的行為。
主持人：那可否這樣說，如果一個高鼻子、藍眼睛的老外，如果他的內心和行為都合於禮義，那他就是華夏兒女、就算中國人。而中國那些製造有毒食品的商人，就算他祖先世世代代都是出生在中國，他也是「夷」，不算中國人？
文昭：這個觀點今天的大部分中國人聽起來可能覺得很驚奇，但確實是這樣。我們的祖先確確實實就是這麼看問題的。唐昭宗時，又有個叫程晏的人寫了一篇《內夷檄》，講的是同一個意思，他說：「華其名，有夷其心者；夷其名，有華其心者。是知棄仁義忠信於中國者，是中國之夷矣，不待四夷之侵我也」。說得更名白了：有人頂了個華夏子孫的名字，但內心卻是蠻夷；另一些人有外族人的名字，但內心卻是我華夏。所以，如果有所謂的中國人拋棄了仁、義、忠、信這些品質，那就是我中國之內的蠻夷。如果這種人就在身邊，又哪裏用得着外敵再來入侵呢？我們中華就噎淪陷了啊！所以從這個觀點出發，哪裏是中國？什麼是中國啊？說得再明白點，如果你在加拿大有一幢三層樓的房子，一家人住在裏面，父慈、子孝、兄友、弟恭，按照我們傳統的倫理去生活。你這棟房子裏就是中國。北京的人民大會堂裝修得富麗堂皇，要開黨代會，裏面的人勾心鬥角、充滿了陰謀算計，那裏不是中國。如果中國被這樣的一群人把持着，社會充滿着貪污的官員、黑心的商販，那就是「棄仁義忠信於中國，不待四夷之侵我也」。那這樣一個地方，它早已不是中國，早已淪陷了，哪裏還用得着外敵入侵呢。
主持人：所以你這樣一個說法和當今一些民族主義憤青的理解就完全不同了，他們所要保衛的，照你這個說法，恰恰已不是中國了。
文昭：當然現代西方政治學它自己對國家的解釋，說國家是主權、領土和人民的總和。但以中華文明的傳承，對什麼是「中國」有一個獨特的理解，這就是我們這兩集講的「華夷之辨」、「春秋大義」。作為後人，一定要理解「春秋大義」是什麼，這是我們祖輩的仁人志士用生命守護的信念。是大義。當今之960萬平方公里，當權者是以馬列治國，依靠的是暴力與陰謀，而且過去幾十年對傳統文明的傳承無情的摧殘，社會道德空前淪喪。這種情形，已不是上面程晏所說的「四夷之侵我」，甚至超出了顧炎武所說的「亡國」的層面，而是有「亡天下」的危險了。文明的扭曲、最本質的傳承的中斷，這才是最危險的。今天的華夏兒女尤其要理解 「春秋大義」，這至關重要。
主持人：就像《義勇軍進行曲》裏那句歌詞：「中華民族到了危險的時刻」。共產黨來了，斬斷了以忠孝倫理為核心的文化傳承，真是讓「中華民族到了危險的時刻」。
謝謝文昭今天和我們分享什麼是「春秋大義」、「華夷之辨」。
文昭：謝謝主持人，謝謝希望之聲的聽眾朋友！
