「先生」。據我觀察，女士被稱為「先生」的情形有兩類，一類是德高望重型，比如冰心

、楊絳；另一類則未必很老，但為人為文極其剛烈，比如秋瑾。龍應台並不太老，相必稱
其為「先生」者多是緣於領教過《野火集》中那鋒利辛辣、擲地有聲的文筆。

但我依然想稱她為女士。一是，她的聲音非常年輕，非常柔和，絲毫沒有登高一呼的
霸氣，甚至，你都別指望從中聽出她文筆里的那股辛辣味——這是讓我覺得反差最大的地
方。二是，她發言的風格也充滿了女性的特質。她不會一上來就金剛怒目、仿佛真理在握
般地滔滔不絕，而是習慣於娓娓道來，習慣於先從感性經驗開始。比如，在1號的講座中
，她先放了幾首歌，《「反攻大陸」歌》、《車過枋寮》、《鄉愁四韻》和《美麗島》來
反映台灣人心中家國情懷的變遷：從希望「反攻大陸」、拯救全中國為己任到注重台灣本
土發展。從感性出發，以理性說服，不尚空談，正是其講演的魅力所在。

關於「中國夢」主題，她首先談到自己夢想的變化：「我年輕時有很多大夢，然而年
紀愈大、夢想愈小」。為什麼呢？因為她當初相信過很多東西，理想主義，歷史，正義，
國……；也像很多人一樣，有着想改變一切不合理的宏大願望，可是現實的衝擊告訴她，
這些美好的概念下面很多都埋藏着陷阱、利用，靠不住。但她後來仍然相信一些東西，只
是相比當初有所轉變：不相信國，但相信其上的土地和人；不相信官方的歷史，但相信追
求歷史真相的價值……正是這些經歷過不相信過程之後的相信，才是真正可靠的。（可參
見她那篇流傳甚廣的名文《不相信》）所以，現在的她，也就自然更關注每一個個人的夢
想：「真正健康、美好的家國大夢，是大到裏面每一人民都能享有自己的夢，那是自由的
、寬廣的夢，才值得追求。」

接着，她仔細區別了兩種「中國夢」：「我有沒有『中國夢』呢？那要看你對它怎麼
下定義了。如果你是指政權的夢，那我沒有，因為在我眼裏，國家、政權只是一個組織或
者公司，而且它還可能撒謊。但是，如果把它定義為在國家裏的人民、社會的夢想，那麼
我當然有，而且強烈地希望他們能夠幸福、自由。」

至於通往這個夢想的路徑，她強調，中國不要試圖以軍事崛起，而要以文明的方式崛
起。衡量文明最有效的標尺便在於：這個國家如何對待弱勢群體，如何對待異議分子、少
數派。「中國要追求的不是強大，而是昌盛繁榮，是要能夠誠實地面對自己、面對過去的
歷史，尊重每一個人的價值，這樣的社會才會有光明的未來，也當它沒有被禁的電影、沒
有被禁的書、沒有被禁的電視時，才會是一個文明社會。」

自然，海峽兩岸關係是繞不過去的話題。她指出，兩岸相互認同的最大希望，在於其
價值基座能對接得上。所謂的「價值基座」不僅包括以「禮義廉恥」為核心的儒家價值觀
，也在於幾項現代民主共識：一、國家是會說謊的；二、掌權者是會腐敗的；三、反對者
是會墮落的；四、政治、資本權力，都可能是壓迫的來源；五、由於政治權力的侵蝕是無
所不在的，所以個人的權利、言論的自由，定要寸土必爭、絕不退讓。這些，或許比「血
濃於水」的情愫更重要。

她也表達了對明日中國的企盼：「一個文明的中國，唯其自信，方能開闊；唯其開闊
，方能包容；唯其包容，才能為人類文明的發展作出獨特的貢獻。」

作為結束語，她「別有用心」地讀了一段自己以前的話，那來自她1986年被迫離開台
灣時的告別演講：「今天晚上在此演講，我深深地懷着恐懼。希望有一天，我和我的孩子
都能擁有免於恐懼的自由……」

末了，她認真地說：「希望北大能正式地邀請我來做一次講座。」