柏拉圖:文藝是藝術家「神靈憑附着」的產物

柏拉圖和亞里士多德,柏拉圖手指向天，象徵他認為美德來自於"智慧的世界"

「凡是高明的詩人，無論是在史詩和抒情詩方面，都不是憑記憶來做成他們的優美的詩歌，而是因為他們得到了靈感，有神力憑附着。……是認識一種輕飄得長着羽翼的神明的東西。不得到靈感，就沒有能力創造，就不能做詩或代神說話。」

———柏拉圖《伊安篇》、《斐德若篇》

　    可以說，柏拉圖之《伊安篇》是最早談及藝術靈感的文獻。在文藝創作的原動力和藝術的感染力等問題上，柏拉圖發揮古希臘以神話為依據的靈感說，認為靈感是不朽的靈魂從前生帶來的回憶，文藝就是藝術家「神靈憑附着」的產物。

　　「靈感」，希臘文原意指「神賜的靈氣」，在文藝創作的原始意義上是指創作時神性的衝動。柏拉圖認為，「文藝創作來自詩人的靈感，來自神力憑附時的一種衝動。」他提出，靈感的產生往往是突然的，無法預料的， 具有很大的偶然性。「詩人並非憑藉自己的力量在不知不覺中說出那些珍貴的辭句，而是由神憑附着來向人說話。」……創作過程是神的操縱過程。神力憑附在詩人身上，把啟示、靈感輸送給詩人。

　　而在《斐德若篇》中柏拉圖對靈感又做出另一種解釋：靈感是靈魂的回憶。人死後靈魂脫離肉體飛升神界，修行深者可達到最高境界，見到真實的本體世界、神與理念世界。再度投生依附肉體，人世事物使其回憶起神界觀照的景象，引起欣喜若狂的心理，見到真美時的喜悅。靈感是來自詩神的一塊有強大吸引力的磁石，「詩神就像磁石,她首先把靈感傳給人們,得到靈感的人們(詩人們)又把它輾轉遞傳給旁人，讓旁人接上他們，都懸在一條鎖鏈上」。靈感不但不憑知識和理智，而且還要「失去平常理智而陷入迷狂狀態」。在《斐德羅斯篇》和《會飲篇》裏，柏拉圖還把靈感中的迷狂狀態結合到他從埃及得來的靈魂輪迴說，認為靈感來自不朽的靈魂前生在天國所見到的美滿境界的回憶。