曾記得幾年前一個孝順兒子為父親過70大壽請小姐嫖娼的社會新聞，當時就引起一些熱議，有人當笑話說，也有人支持有人反對，莫衷一是，支持者認為年老父親滿足一個願望不管有多荒唐我們都要滿足，反對者認為這違背人倫之道，是對當事人自己亡故母親的一種褻瀆，一種大逆不道。那麼究竟我們孝道可以做到哪一種極限？確實是困惑大家的一個問題，道德不是法律條文可以注釋得清清楚楚，明明白白，一切人類行為的底線僅僅是作為一種傳統文化教育的潛意識而潛移默化地影響着人們，但我們也應該看到，當道德和倫理發生衝突時，人們顯而易見理當首先尊重倫理，因為儘管倫理道德一脈相承，精神是一致的，可是倫理還要比一般道德的做人基礎更加重要.我不同意堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出的「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念的錯誤劃分。請注意道德是大概念而不是二級概念，倫理倫理，顧名思義是人與人甚至人與社會的倫理，人與動物之間的關係只有道德而沒有倫理，一些專家教授竟然牽強附會西方倫理觀，拿這些消化不良的學術混血兒去教育大學生，叫他們分清楚道德與倫理的區別，恐怕只會使大學生們的概念越來越糊塗！
事實上，中國自古以來就是一個講究家族血統的國家，以德治國以孝治國成為幾千年封建社會歷史的主流，從儒家的道德倫理起源來說，道德倫理學說無疑是研究人與人，人與社會，人與自然之間的行為規則，只是二者之間的不同前者是一個大概念，研究範圍包括了所有社會中人與人，人與社會，人與自然之間的行為關係總和，而後者僅僅是一個分支，研究範圍大多數局限於有着血緣關係的家族成員之間，廣義上也推及社會上的長幼有序觀念，是維護三綱五常的一個理論與物質基礎，倫理所要求的是家族之間保持輩份和血統的秩序，保證血緣不發生交叉亂倫，比如當今社會克隆和「借腹代孕」所產生的倫理問題就十分複雜，自己複製自己，母親代女兒懷孕、姐姐替妹妹懷孕等，雖然不一定是商業行為，但容易造成孩子歸屬糾紛以及家庭倫理混亂等，出現遺傳母親、孕育母親、撫養母親等，嬰兒和家庭成員之間的關係難以確定，這是一個文明社會的大忌，也是人類一切社會秩序的根本所在。
由於社會越來越開放，人的自我約束能力已經大幅度降低，層出不窮的道德與倫理發生碰撞的亂倫現象必須引起大家的警惕，象前不久李銀河所公然叫囂的換妻遊戲就是一個典型的亂倫行為，如果社會都這樣烏七八糟，夫妻關係混亂，必然人們的基本信仰與羞恥觀就要蕩然無存，人再想有理性，有道德，有尊嚴，有秩序地生存根本就不能夠，父子演員同包一小姐也是一種典型現象，父子的性對象能不能是一個女人？顯然是不可以，本身包二奶就不對，是對婚姻制度嚴肅性的挑戰，父子同包尤其不應該。試問如此他們父子將那位家中母親置於何處？當那位兒子知道自己包養的小姐也是自己親生父親的情人時，他自動逃避就是一個人起碼良知的發現。古往今來，還有一些道德違背倫理和倫理違背道德的行為值得批判，1是某些統治階級為了愚民鼓吹和宣揚極端的忠孝觀，不如割股肉養雙親，本身這就是一個無視生命個體尊嚴和利益的反人倫的道德，兒子身上的肉雖然來自於父母，但畢竟這也是一條生命，不能夠完全就把兒子的一切隨便由父母取捨，特殊情況情有可原，鼓勵就顯得別有用心了，2是兄終弟及寡婦嫂子，我的一個鄰居就是這種情況，大哥意外事故亡故，家中家長用條件軟硬兼施逼迫小兒子娶嫂子，儘管他們如願以償了，然而畢竟他們之間沒有感情也存在一些心理陰影，結果家庭暴力不斷，幾近崩潰離析，其實這也是一種違背人倫的愚蠢行為。今後不管人類社會如何開放，我警告一些人都不能夠喪失做人最起碼的倫理底線，人倫是一切人類社會活動的秩序根本！否則不遭天譴也要受到自身亂倫行為的報應！
