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佛陀涅槃與耶穌受難

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佛陀涅槃與耶穌受難,無疑是東西方宗教中最感人的一幕。一個是天人師的逝去,一個是神聖子的死。我坐在這南腔北調的水土上,沐浴着東西往來的風,感受雨水般的心情還要流傳多少年。


世界轉過我的眼前,話語把我拋下,初學者之風箏般的我,小心翼翼,談談幾滴相似與相異的神聖意象。南無佛陀,讚美耶穌。


南北傳大般涅槃經與四福音書都是偉大的敘事,殊麗的宣說。南北傳阿含大般涅槃經共四部,南傳銅堞部大般涅槃經,北傳法藏部長阿含遊行經,佛般泥洹經(西晉河內沙門白法祖譯,另有一部般泥洹經失譯,大略相同,疑是此經的抄本),法顯譯大般涅槃經。聖經四福音書分別是,馬太福音,馬可福音,路加福音,約翰福音。大般涅槃經的誦出者是阿難,以後師徒口耳相傳,目前有大約四百年後集成的文字可考,四部雖然屬於不同的佛教部派,但除去部分略省,總體來說差異很小,特別是描述事件部分非常一致。四福音書分別以作者命名,他們大約都是親身見聞過耶穌的第一代基督徒,在羅馬帝國迫害時期,以秘密手抄稿的形式流傳,大約三百年後由君士坦丁大帝召集教士匯編錄入新約,總體來說四福音基本一致,但有些事件描述差異很大,比如耶穌復活的第一次見證,四福音竟然說得都不一樣。


一隻隻眼睛的意象排列重疊而來。


意象第一。


阿難三次默然。在佛陀滅度前三個月,如來與阿難一起到遮婆羅塔,在北傳譯文中,釋尊對阿難說「諸有修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。阿難。佛四神足已多修行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安。」經文中又說「爾時。阿難默然不對。如是再三。又亦默然。是時阿難為魔所蔽。曚曚不悟。佛三現相而不知請。」南傳譯文中如來說「阿難!若有人修習、多修習四神足,修到充分,積聚至極頂,則如車、如家屋之基礎確實可用,若欲省得壽量留住一劫或一劫以上。然,如來修習四神足已達極頂,如車、如家屋之基礎確實可用。阿難!若欲者,如來之壽量可留住一劫或一劫以上。」阿難為魔所蔽,三次默然。


彼得三次不認主和三次睡去。馬太福音說,彼得在雞叫以先,有三次不認耶穌為主,在客西馬尼禱告時三次睡去。馬可福音說,彼得在雞叫兩遍以先,有三次不認主。路加福音、約翰福音與馬太福音相同。


說。阿難與彼得分別是佛陀和耶穌最信任的弟子,為何都在關鍵時刻,三次犯大錯?冥冥中有着什麼?


意象第二。


佛陀最後的午餐。鐵匠純陀置辦供養了佛陀最後一餐,南傳譯文說「爾時,世尊於清晨着下衣,持缽、衣,與比丘眾俱,往鐵匠子純陀之住居。 至已,坐於所設之座席,坐已,世尊告鐵匠子曰:『汝所備辦之栴檀樹菌茸供奉與我,備辦其他之食,供奉與諸比丘!』鐵匠子純陀應諾世尊:『唯然,世尊。』則從所備辦之栴檀樹菌茸,供奉世尊,其他之供奉諸比丘。爾時世尊言鐵匠子純陀曰:『純陀所剩餘之菌茸,應埋藏於洞穴。准陀!我於天界、魔界、梵天界,或沙門、婆羅門及天、人之間。除如來之外,不見有人食此茸物能消化者。』」北傳譯文中,僅僅說純陀把栴檀樹耳度奉世尊,緣由則疏漏了。南傳經文中更傳神地描繪了佛陀細心的慈憫。佛陀食後,嚴重痢血,近於涅槃。佛陀為了防止純陀有悔責意,遣阿難告訴他,成佛後供奉的第一食與最後一食,功德相當。
耶穌最後的晚餐。這是逾越節的筵席,耶穌掰了餅,擎了葡萄酒,為基督徒立了聖餐,說,這是他的身體,這是他立約的血,為眾人而流。晚餐後,耶穌被門徒猶大出賣。


說。最後供養。


意象第三。


娑羅雙樹非時花開。釋尊入拘屍城,到娑羅雙樹間,告訴阿難「汝為我敷床座於娑羅雙樹間,其頭向北。」南傳沒有下面一句「所以然者,吾法流布,當久住北方。」此句大概為南傳所不喜,有意無意地疏漏了。時,娑羅雙樹非時花開,樹神淨信佛陀,以非時花散佛上及四周。佛陀贊樹神清淨的信心,並說覺華才是真正的供養。


無花果樹無果而枯。有一次,耶穌和門徒從伯大尼到耶路撒冷,路上耶穌餓了,看到一顆無花果樹,卻沒有果子可吃,因為不是結果的時節,耶穌就對樹說「從今以後,你永不結果子。」樹立刻枯乾了,門徒們就覺得驚奇(馬可福音,略有不同,說第二天早晨,門徒們看到樹枯乾了。)
說。花開果無。


意象第四。


提婆達多。提婆達多在佛教中的角色類似於猶大在基督教中的角色,在最重的五逆罪中,犯了三逆:殺阿羅漢,出佛身血,破僧合。他臨死之時仍想害佛,佯裝要懺悔,卻在指甲內填劇毒,妄圖在禮佛足時刺傷佛足,但還沒有走近佛陀,就被烈火捲入地獄。提婆達多此刻才醒悟懺悔,想喊南無佛,僅僅喊出南無(見相應部)。阿難是提婆達多的親兄弟,非常為提婆達多憂愁。佛陀為提婆達多授記,安慰阿難:提婆達多疾健聞法,業盡之後,成辟支佛,號南無。在大乘佛經中,如《法華經》中佛陀也為提婆達多授記。《悲華經》中,釋尊菩薩初發心時,有一梵志願世世追隨,常從菩薩乞頭目手足,處處為難,策勵釋尊圓滿六波羅密多,經中雖然未說此梵志就是提婆達多的前世,但我從事從理上看,應該就是提婆達多。


猶大。約翰福音對猶大出賣耶穌的行文非常微妙,「耶穌回答說,我蘸一點餅給誰,就是誰。耶穌就蘸了一點餅,遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後,撒但就入了他的心。耶穌便對他說,你所作的快作吧。」馬太福音中提到猶大的後悔。據一部正統基督教認為是偽經的《猶大福音》說,猶大才是唯一真正領會耶穌的門徒,作出了最大的犧牲。


說。極難密意。


意象第五。


對釋種新出家不作留難。這是佛陀的最後遺教之一,佛陀與許多大弟子都是釋迦族出身,為何那時竟存在對釋種出家留難的問題?根據印順法師的看法,原因是佛陀晚年遇到的最大事變,就是提婆達多問題。提婆達多藉助種族自大的部分釋種比丘、比丘尼,自立教派,分裂僧團,在教徒中影響極端惡劣,因此出現了對釋種新出家嚴格審查的事例。佛陀最後廢除了這些事例。


迫害耶穌的猶太人將罪歸到自己和子女身上。當時羅馬帝國猶太總督彼拉多,不肯宣判耶穌,不肯承擔責任,那些迫害耶穌的猶太人,願意把罪歸到自己和子女身上。


說。慈與罪。


意象第六。


娑羅雙樹。佛陀涅槃在娑羅雙樹間。經疏中說,娑羅雙樹是連理枝。


十字架。耶穌死在十字架的刑具上。


說。連理的雙樹,象徵之一就是生死與涅槃的不二。十字架的豎木是誡命盡心愛神的象徵,橫木是誡命愛人如己的象徵。


意象第七。


獅子王右臥。這是釋尊涅槃的姿勢。


十字釘刑。這是耶穌受難的姿勢。


說獅子王右臥是安祥的象徵,十字釘刑是苦難的象徵。


意象第八。


飲水。釋尊口渴欲飲水,喚阿難到河邊取水,但上游剛剛有五百車乘趟過,河水渾濁,不堪飲用。南傳經文講,阿難到河邊時,佛陀以神力使河水澄清。北傳經文講,是雪山鬼神持來清淨缽水。
蘸醋。耶穌在十字架上,用詩篇大聲喊「我的神!我的神!為什麼離棄我!」,有人拿海絨沾滿醋綁在竿子上,給他喝。


說。心中的苦難與驚奇。


意象第九。


阿那律觀涅槃。阿那律在聲聞弟子中是天眼第一,他現量看到「世尊即入初禪定。從初禪起。入第二禪。從第二禪起。入第三禪。從第三禪起。入第四禪。從四禪起。入空處定。從空處定起。入識處定。從識處定起。入不用定。從不用定起。入有想無想定。從有想無想定起。入滅想定。」「於時。世尊從滅想定起。入有想無想定。從有想無想定起。入不用定。從不用定起。入識處定。從識處定起。入空處定。從空處定起。入第四禪。從第四禪起。入第三禪。從三禪起。入第二禪。從二禪起。入第一禪。從第一禪起。入第二禪。從二禪起。入第三禪。從三禪起。入第四禪。從四禪起。佛般涅槃。」


門徒見證復活。四部福音書之間的描述有些差異,但總體來說,是末大拉的瑪利亞和其他幾個婦女首先作的見證,她們看到墓穴門口的大石頭被滾開,看到容貌如閃電,衣服潔白如雪的天使,後來又看到耶穌顯現在她們面前。


說。默默禮拜聖者。


意象第十。


庵婆婆梨。庵婆婆梨是一個毗舍離的富有的歌伎女,聽聞佛陀的到來,設美味之食供養佛陀與佛弟子眾,並皈依為優婆夷,受五戒。


末大拉的瑪利亞。原是一個妓女,耶穌從她身上趕出多個鬼,拯救了她,成為一個見證弟子。


說。慈悲者的慈悲遍及一切低賤的眾生。


意象第十一。


阿難。阿難是喬達摩.悉達多(釋迦牟尼)的堂兄弟,也是釋尊最喜愛的弟子。


所愛的門徒。西庇太的兒子使徒約翰是耶穌的表兄弟,也是耶穌所愛的門徒。基督教早期神父們大都認為約翰福音的作者是使徒約翰,提到約翰時,文中不直說約翰的名字,而說是耶穌所愛的門徒。


說。聖人的親人。


意象第十二。


大迦葉。大迦葉在佛陀涅槃後實際主持僧團。 


彼得。彼得在耶穌受難後實際主持教會。


說。都是梗直者。


意象第十三。


最後聲聞弟子須跋。須跋是一個一百二十歲的梵志,聽聞佛陀就要滅度,希望見到佛陀為他解法去疑。阿難因為佛陀疾困,不肯讓他見佛。佛陀親說要見須跋,為他說與外道不同的八正道。須跋當即出家證阿羅漢果,在世尊前滅度。


強盜一。路加福音說,一個同耶穌一起釘十字架的強盜,信了耶穌,說在耶穌的國降臨時,請記念他。耶穌說「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了。」


說。最後者有福了。


意象第十四。


最後言:不放逸。佛陀的最後遺教「比丘。無為放逸。我以不放逸故。自致正覺。無量眾善。亦由不放逸得。一切萬物無常存者。此是如來末後所說。」


成了!這是約翰福音所記載的耶穌最後一句話,路加福音記載的與此不同。即是救恩成了。


說。言簡意賅。


意象第十五。


如轉輪王葬法。「阿難。汝欲葬我。先以香湯洗浴。用新劫貝周匝纏身。以五百張疊次如纏之。內身金棺。灌以麻油畢。舉金棺置於第二大鐵槨中。栴檀香槨次重於外。積眾名香。厚衣其上而闍維之。收撿舍利。於四衢道起立塔廟。表剎懸繒。使諸行人皆見佛塔。思慕如來法王道化。生獲福利。死得上天。除得道者。」


耶穌葬法。「約瑟買了細麻布,把耶穌取下來,用細麻布裹好,安放在磐石中鑿出來的墳墓里。又滾過一塊石頭來擋住墓門。」


說。儀軌總是表色成。


意象第十六。


法鏡。聖弟子於佛有不壞之淨信,於法、僧有不壞之淨信,聖戒成就。


最大的兩條誡命。第一是要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神,其次是要愛人如己。


說。千萬不要忘記聖者偉大的教導。


意象第十七。


跋祗十法退摩竭。摩竭陀國阿闍世王準備攻打跋祗國,先派大臣禹捨去探聽佛陀的意思。佛陀對阿難說,跋祗國奉行十種善法,第一個就是「汝聞跋祗國人數相集會。講議正事不。」阿難答曰「聞之。」阿闍世於是放棄了攻打計劃。


凱撒的歸凱撒。有人要試探耶穌,問猶太人要不要納稅,耶穌回答了這句,上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒。


說。這些似乎都是憲政問題,一個是議會,一個是政教分立。去病不去法,慈悲世間眼。


意象第十八。


在河上行走。世尊出巴陵弗城,欲渡漲水的恆河,看到「欲渡彼岸者,或求舟、或求筏、或結桴。其時,世尊猶如力士之伸屈腕、或屈伸腕間,不見在恆河之此岸,與大比丘眾,俱立於彼岸。」
水上行走。耶穌也顯神跡在加利利海上行走


說。如履平地。


意象第十九。


大地震動。此事在世尊涅槃後。


地也震動。此事在耶穌死後。


說。一個是心色不二,一個是毀約使戰慄。


意象第二十。


過去大善見轉輪王。這是釋尊的本生。


將來人子降臨。這是耶穌的再來。


說。一個是正法治世,一個是末日審判。


意象第二十一。


預言孔雀王朝華氏城。「爾時。世尊於後夜明相出時。至閒靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。中神.下神亦封宅地。是時。世尊即還講堂。就座而坐。世尊知時故問阿難。誰造此巴陵弗城。阿難白佛。此是禹舍大臣所造。以防禦跋祗。佛告阿難。造此城者。正得天意。」「阿難。此處賢人所居。商賈所集。國法真實。無有欺罔。此城最勝。諸方所推。」釋尊滅度約百年後,印度孔雀王朝在這個巴陵弗的防禦軍城基礎上建立了宏大的首都華氏城。


預言聖殿被毀。「耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給他看。耶穌對他們說,你們不是看見這殿宇嗎?我實在告訴你們,將來在這裏,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」耶穌受難數十年後,猶太人大起義失敗,羅馬帝國徹底摧毀了猶太聖殿。


說。這是偉大建築的無常遷流。


意象第二十二。


金剛之體不免無常所遷。金剛之體卻化身為無常肉身。


上帝親子釘死在十字架。上帝把自己的一個位格讓人釘死在十字架上。


說。這也許就是佛陀的出離與擔當(李林語),上帝的創造與拯救。


結語。聖者已經遠去了,而又臨在。聖殊然,聖默然。我默默整理這份文字,坐等黃昏日落,華月初升,還有什麼故事比這更能打動人心?整理你的鞋襪與行裝,你將追隨怎樣的道路?

責任編輯: 鄭浩中   轉載請註明作者、出處並保持完整。

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